Patristique.org

Basile de Césarée : Homélie sur la colère

Luc Fritz — 2009-06-09T12:32:07Z

Cette homélie décrit avec beaucoup de finesse les mouvements de la colère dans le coeur de l'homme. Saint Basile y exhorte ses auditeurs à ne pas se laisser piéger par elle et à prendre exemple sur le Seigneur Jésus-Christ dont l'humilité radicale ne donne prise à aucune colère malsaine. La colère peut en effet être tournée vers le bien dans la mesure où elle se dresse contre le péché et le mal.

Homélie sur la colère

ans les préceptes de la médecine qui sont dictés à propos et suivant toutes les règles de l'art, c'est l'expérience surtout qui convainc de leur utilité : ainsi, dans les avis spirituels, c'est lorsque les préceptes sont confirmés par les événements, que l'on reconnaît leur sagesse, que l'on voit combien ils sont utiles pour instruire les hommes et pour redresser ceux à qui on les donne. Lorsque nous lisons dans les Proverbes cette maxime : « La colère perd les sages » (Pr 15, 1) ; lorsque nous entendons l'Apôtre nous donner cet avis : « Que toute colère, tout emportement, toute clameur, enfin que toute malice soit bannie d'entre vous » (Éph 4, 31) ; et le Seigneur nous dire que celui qui se met en colère sans raison contre son frère, mérite d'être condamné par le jugement (Mt 5, 21) ; lorsque ensuite nous venons à connaître par expérience cette passion, je ne dis pas qui naît en nous, mais qui vient de dehors fondre sur nous comme une tempête imprévue, alors surtout nous reconnaissons combien les sentences divines sont admirables. Quand nous-mêmes nous donnons lieu à la colère, et que la laissant passer comme un torrent impétueux, nous examinons tranquillement combien elle trouble et défigure ceux qu'elle possède, nous apprenons par l'usage combien il est vrai de dire qu'« un homme emporté se met dans un état indécent » (Pr 11, 25). Oui, sans doute, lorsqu'une fois la colère, bannissant la raison, s'empare de toutes les facultés de l'âme, elle change l'homme en une bête féroce, ne lui permet plus d'être homme et d'user de son intelligence naturelle. Ce que fait le venin dans les animaux venimeux, la colère le fait dans ceux qu'elle anime. Ils sont enragés comme des chiens, s'élancent comme des scorpions, mordent comme des serpents. L'Écriture en général a coutume de donner à ceux qu'une passion domine, les noms des bêtes auxquelles ils se rendent semblables par leurs vices. Elle les appelle chiens muets, serpents, race de vipères (Is 56, 10 ; Mt 23, 33), et autres noms pareils. Des hommes prêts à détruire leurs semblables, à nuire à leurs compatriotes, peuvent être mis au nombre des bêtes féroces et des animaux venimeux, qui, par nature, sont ennemis irréconciliables de l'homme.

Les effets de la colère

Légèreté de la langue, paroles inconsidérées, calomnies, reproches, injures, violences des pieds et des mains : tels sont, sans parler de beaucoup d'autres qu'on ne pourrait détailler, tels sont les effets de la colère. La colère aiguise les épées, elle porte un homme à tremper sa main dans le sang d'un autre homme. Par elle, les frères se méconnaissent, les pères et les enfants étouffent les sentiments de la nature. Une personne irritée ne se connaît plus elle-même ; elle ne connaît plus ceux à qui elle tient de plus près. Et comme un torrent qui se précipite dans une vallée, entraîne tout ce qui s'oppose à son passage : ainsi un homme agité par une colère violente, attaque et renverse tout ce qu'il rencontre. ll ne respecte ni la vieillesse, ni la vertu, ni le sang ; il oublie les bienfaits ; rien de ce qui mérite le plus d'égards ne le touche. La colère est une courte frénésie. Ceux qu'elle transporte négligent leurs propres intérêts pour se venger, et se jettent eux-mêmes dans un mal évident. Le souvenir des injures qu'on leur a faites est comme un aiguillon qui les pique dans les bouillonnements et les agitations d'une fureur aveugle ; ils n'ont point de repos qu'ils n'aient fait un grand mal à ceux qui les ont offensés, ou qu'ils ne s'en soient fait à eux-mêmes. Ainsi un corps qui en choque violemment un autre qui lui résiste, reçoit souvent plus de dommage qu'il n'en cause. Qui pourrait exprimer les horribles effets de la colère ? qui pourrait dire comment ceux qui s'emportent pour le moindre sujet, crient et s'agitent comme des forcenés, s'élancent avec la même impétuosité que des serpents, et ne cessent point que lorsque, s'étant causé quelque mal affreux, leur colère se rompt comme une bulle d'eau par un choc, et l'enflure se dissipe ? Le fer, la flamme, rien de ce qu'il y a de plus terrible, ne peut retenir, ni celui que la colère transporte, ni celui que le démon possède, dont l'homme irrité ne diffère, ni par la figure, ni par les dispositions intérieures. Brûle-t-il de se venger, le sang lui bout autour du cœur, bouillonnant et agité comme par la violence du feu. L'effet qui s'en marque au dehors le défigure entièrement, le fait paraître tout autre qu'il n'est pour l'ordinaire, le change comme un masque de théâtre. Ses yeux ne sont plus les mêmes, ils brillent et étincellent. Il aiguise ses dents comme un sanglier qui se prépare à attaquer son adversaire. Son visage est obscurci par une pâleur livide. Tout son corps s'enfle ; ses veines se gonflent par l'agitation du sang et des esprits. Sa voix devient rude et éclatante : ses paroles sont confuses et mal articulées, sans suite et sans ordre. Mais lorsque sa colère est portée aux derniers excès par les objets qui l'excitent, comme la flamme par les aliments qu'on lui fournit, alors il offre un spectacle qu'on ne peut ni raconter, ni supporter. Il n'épargne personne ; ses pieds, ses mains, toutes les parties de son corps deviennent les instruments de sa fureur : il s'arme de tout ce qui se présente. S'il rencontre un autre homme également irritable, susceptible de la même furie, ils se font tous deux les maux que peuvent se faire des hommes qui s'élancent l'un sur l'autre sous les auspices d'un pareil démon. Ils se déchirent, ils se blessent, souvent même ils se tuent ; et tels sont les prix que ces combattants furieux remportent de leur colère. L'un commence l'attaque, l'autre la repousse ; l'un presse, l'autre résiste : ils se portent les plus rudes coups, dont leur sang échauffé les empêche de sentir la douleur. Ils n'ont pas le loisir de songer aux blessures qu'ils reçoivent, leur âme étant tout entière attachée à la vengeance.

Mes frères, ne guérissez pas un mal par un mal ; ne disputez pas ensemble à qui se portera les plus grands préjudices. Dans des combats aussi blâmables, celui qui triomphe est le plus malheureux, parce qu'il se retire chargé de plus de péchés. Ne vous faites pas gloire de ce qui vous déshonore, et n'acquittez pas criminellement une dette criminelle. Un homme en courroux vous a outragé ; arrêtez le mal par votre silence. Mais que faites-vous ? vous recevez sa colère dans votre cœur, et vous imitez les vents qui renvoient avec violence ce qu'ils ont reçu dans leurs flancs. Devenu le miroir d'un furieux, vous représentez en vous-même tous les traits de sa personne. Son visage se peint en rouge ; le vôtre est-il d'une couleur moins vive ? ses yeux pleins de sang étincellent ; les vôtres, dites-moi, sont-ils plus calmes et plus tranquilles ? sa voix est rude ; la vôtre est-elle douce ? L'écho dans les déserts ne renvoie pas aussi fidèlement les sons qu'il reçoit, que les injures reviennent à celui qui a injurié : ou plutôt l'écho ne renvoie que les mêmes sons, au lieu que l'invective revient avec des accroissements. De quelles injures ne s'accablent pas mutuellement deux hommes animés l'un contre l'autre ? l'un dit à son adversaire qu'il n'est qu'un personnage ignoble, né de gens ignobles ; l'autre, qu'il n'est qu'un vil esclave, sorti de vils esclaves : l'un le traite de pauvre, l'autre de mendiant : l'un lui reproche d'être ignorant, l'autre d'être stupide, jusqu'à ce que les invectives leur manquent comme des flèches dans un carquois. Quand ils se sont épuisés en paroles, ils en viennent aux mains. Car la colère excite une querelle, la querelle engendre les injures, les injures les coups, les coups les blessures, lesquelles occasionnent souvent la mort.

Pour ne pas sombrer dans la colère

Arrêtons le mal dans sa naissance, en cherchant tous les moyens de bannir la colère de nos âmes. Par-là, nous pourrons détourner beaucoup de maux en coupant cette passion qui en est la racine et le principe. On vous a injurié ! répondez des choses honnêtes. On vous a frappé ! endurez-le. On vous méprise, on vous regarde comme un homme de rien ! songez que vous êtes sorti de la terre et que vous vous en retournerez dans la terre (Gn 3, 19). Si vous vous prémunissez de ces raisons, les reproches les plus injurieux vous paraîtront au-dessous de la vérité. Vous réduirez votre ennemi à l'impuissance de se venger en vous montrant invulnérable aux invectives, et vous vous procurerez à vous-même une grande couronne de patience, en faisant servir la folie d'autrui à votre vertu. Si donc vous m'en croyez, vous renchérirez vous-même sur les injures qu'on vous adresse. On vous reproche d'être d'une naissance basse et obscure, d'être un homme de rien ! dites-vous à vous-même que vous êtes cendre et poussière (Gn 18, 7). Vous n'êtes pas plus illustre que notre père Abraham qui s'est traité lui-même de la sorte. On dit que vous n'êtes qu'un ignorant, un pauvre, un misérable ! dites comme David que vous n'êtes qu'un ver de terre sorti de la boue (Ps 21, 7). Imitez la générosité de Moïse, qui, attaqué par les discours offensants d'Aaron et de Marie, loin d'implorer contre eux le Seigneur, le pria pour eux (Nb 12). De qui voulez-vous être le disciple ? est-ce des amis d'un Dieu de bonté ou des esclaves d'un esprit de malice ? Lorsque vous êtes exposé à la tentation de renvoyer des injures, croyez qu'on vous éprouve, qu'on veut savoir si vous vous approcherez de Dieu par la patience, ou si vous vous rangerez du côté de son ennemi par la colère. Donnez-vous le temps de délibérer et de choisir le bon parti. Ou vous apaiserez votre ennemi par un exemple de douceur, ou vous vous en vengerez par le mépris de ses outrages. Eh ! qu'y aurait-il pour lui de plus chagrinant que de vous voir au-dessus de ses insultes ? Ne laissez pas abattre votre courage ; rougissez d'être dompté par un homme qui éclate contre vous en invectives. Laissez-le crier en vain, et se livrer à tout son dépit. Quand on frappe un homme qui ne sent rien, on se punit soi-même, parce qu'on ne se venge pas de son ennemi et qu'on persiste dans sa colère. Ainsi, quand on injurie un homme qui est au-dessus des injures, loin de trouver à satisfaire son ressentiment, on sent son dépit s'accroître. La différence de conduite vous attire à vous et à votre adversaire des noms différents. Dans l'esprit de tout le monde, lui est un homme porté à injurier, vous, une âme grande ; lui, un homme violent et emporté, vous, un homme doux et paisible. Il se repentira de ses discours, vous, vous ne vous repentirez jamais de votre vertu. Qu'est-il besoin de s'étendre ? ses injures lui ferment le royaume des cieux ; car « les médisants ne participeront point au royaume du ciel » (1 Co 6, 10) : vous, votre silence vous prépare ce même royaume ; car « celui persévèrera jusqu'à la fin sera sauvé » (Mt 10, 21). Si vous cherchez à vous venger, si vous répondez à des injures par d'autres injures, quelle excuse vous restera-t-il ?

Direz-vous qu'un autre vous a irrité en commençant ? Cette raison est-elle suffisante ? Le fornicateur qui se rejette sur la courtisane qui l'a excité au crime, n'en est pas moins condamné au jugement de Dieu. Il n'y a ni couronnes, ni défaites, sans adversaires. Écoutez David : « Lorsque les pécheurs », dit-il, « s'élevaient contre moi », il ne dit pas, j'ai été irrité, j'ai cherché à me venger ; mais, « je me suis tu, je me suis humilié, je n'ai pas même cherché à me défendre par des raisons solides » (Ps 38, 2). Vous, vous êtes irrité d'une injure comme si c'était quelque chose de mauvais, et vous l'imitez comme si c'était quelque chose de bon. Vous tombez dans la faute que vous ne pouvez souffrir. N'avez-vous donc des yeux que pour voir les excès des autres, tandis que vous êtes indifférent sur les vôtres propres ? L'insolence est un mal ? gardez-vous de l'imiter. Dire qu'un autre a commencé, cela ne suffit pas, je le répète, pour votre excuse. Je crois même que vous serez plus inexcusable, parce que l'autre n'a point eu devant les yeux d'exemple qui pût le rendre sage, tandis que vous, qui voyez l'état ridicule où la colère met un homme, au lieu d'éviter de lui ressembler, vous vous fâchez, vous vous indignez, vous vous irritez, vous justifiez par vos emportements celui qui s'est emporté le premier. Votre conduite le décharge de toute faute et vous condamne vous-même. Si la colère est un mal, pourquoi ne pas éviter ce mal ? si elle est pardonnable, pourquoi vous fâcher contre celui qui s'y livre ? Ainsi, je le répète, dire que vous n'avez pas commencé, que vous n'avez fait que repousser, cela ne vous servira de rien. Dans les luttes des athlètes, ce n'est pas celui qui a commencé le combat, mais celui qui a vaincu son antagoniste, qui est couronné. Dans un sens contraire, ce n'est pas seulement celui qui commence le mal, mais celui encore qui suit un mauvais guide dans le péché, qui est condamné. Si l'on vous reproche d'être pauvre et que vous le soyez réellement, ne vous offensez point de la vérité : si vous êtes riche, le reproche ne vous regarde pas. Ne soyez ni enflé des fausses louanges qu'on vous donne, ni irrité des fausses injures qu'on vous adresse. Ne voyez-vous pas que les flèches pénètrent dans les corps fermes et qui résistent, mais qu'elles perdent toute leur activité dans les corps mous et qui cèdent ? Croyez qu'il en est de même de l'invective. Celui qui va au-devant en reçoit l'atteinte ; celui qui cède et se retire détruit toute la force de la méchanceté qui l'attaque avec fureur. Pourquoi vous chagriner tant d'être traité de pauvre ? Souvenez-vous de votre nature ; songez que vous êtes entré nu dans le monde, et que vous en sortirez nu (Jb 1, 21). Or, est-il rien de plus pauvre qu'un homme nu ? L'injure n'est offensante qu'autant que vous la prenez pour vous seul. Personne n'a été traîné en prison pour sa pauvreté. Ce n'est pas une chose honteuse que d'être pauvre, mais il est honteux de ne pas supporter la pauvreté généreusement.

Rappelez-vous votre Maître qui « étant riche est devenu pauvre a cause de nous » (1 Co 8, 9). Vous traite-t-on de fou et d'ignorant ? rappelez-vous les injures dont les Juifs ont accablé la Sagesse éternelle : « Vous êtes un Samaritain, et vous êtes possédé du démon » (Jn 8, 48). Si vous vous irritez, vous confirmez le reproche, car rien de plus insensé que la colère : si vous restez tranquille et paisible, vous couvrez de confusion celui qui vous insulte, par la sagesse que vous faites paraître. On vous a frappé sur la joue ; le Seigneur y a été aussi frappé. On vous a couvert de crachats ; notre Maître en a été aussi couvert : « Il n'a pas détourné son visage de ceux qui le couvraient de crachats » (Is 50, 6). Vous avez été calomnié ; le souverain Juge l'a été aussi. On a déchiré votre vêtement ; les Juifs ont dépouillé mon Sauveur et ont partagé, sa tunique. Vous n'avez pas encore été condamné, vous n'avez pas encore été crucifié. Il vous manque beaucoup de traits pour parvenir à être sa parfaite image. Que toutes ces réflexions entrent dans votre âme et en guérissent l'enflure. Ces sentiments dont vous serez pénétré d'avance, calmeront dans l'occasion les saillies de votre cœur, et le mettront dans une situation tranquille et paisible. C'est là ce que dit David par ces mots : « Je me suis préparé et je n'ai pas été troublé » (Ps 118, 60). Il faut donc vous représenter les exemples des Saints, pour vous apprendre à réprimer la violence des mouvements de votre âme. Avec quelle douceur le grand David supporta-t-il l'insolence de Seméï ! Sans se laisser emporter à la colère, il prenait cet affront comme de la main de Dieu : « C'est le Seigneur », dit-il, « qui a commandé à Seméï de maudire David » (2 R 16, 10). Aussi, lorsqu'il l'appela homme de sang, homme pervers, il ne se fâcha pas contre lui, mais il s'humilia lui-même comme méritant l'injure qu'on lui adressait. Bannissez de votre âme deux sentiments ; n'ayez pas une grande idée de vous-même, et ne croyez pas les autres fort au-dessous de vous. Par-là, votre esprit ne se révoltera jamais lorsqu'on prétendra vous faire un affront. C'est une chose indigne, lorsqu'on a reçu un service de quelqu'un et qu'on lui a les obligations les plus essentielles, de joindre l'insulte et l'outrage à l'ingratitude. Oui, cela est indigne ; mais c'est un plus grand mal pour celui qui est l'auteur de l'offense que pour celui qui en est l'objet. Que votre ennemi vous insulte ; mais vous, ne soyez pas insulté. Que les injures soient pour vous une excellente école où vous appreniez la patience. Si vous ne vous piquez pas de ce qu'on vous dit, vous n'avez reçu aucune blessure. Si vous en ressentez de la peine, renfermez du moins cette peine au-dedans de vous-même. « Mon cœur a été troublé au-dedans de moi » (Ps 142), dit David. C'est-à-dire, j'ai empêché que les mouvements de mon cœur ne parussent au-dehors ; ce sont des flots que j'ai retenus, et à qui je n'ai point permis de se répandre hors du rivage. Apaisez votre esprit lorsqu'il se soulève et s'irrite. Que vos affections violentes respectent la présence de votre raison, et rentrent dans l'ordre comme une troupe d'enfants à la vue d'une personne respectable. Comment donc éviterons-nous les suites funestes de la colère ? ce sera si nous l'empêchons de prévenir la raison ; si nous avons soin de la retenir dès que nous en sentons les premières atteintes ; si nous nous l'assujettissons comme un cheval fougueux, en la rendant docile à la raison comme à un frein, en ne lui permettant pas de s'écarter des bornes, de s'éloigner du guide qui la conduit.

Du bon usage de la colère

Au reste, la vertu irascible nous est fort utile dans la pratique des bonnes œuvres, lorsque, semblable à un soldat qui marche sous son capitaine, elle est toujours prête à obéir aux ordres qu'on lui donne, et à secourir la raison contre le péché. La colère est comme le ressort de l'âme ; elle lui donne de la force pour entreprendre et soutenir les bonnes actions. Si elle la trouve énervée et amollie par le plaisir, elle la fortifie comme le fer par la trempe ; elle la rend ferme et courageuse, de faible et languissante qu'elle était. Si vous n'êtes animé d'indignation contre le vice, vous n'aurez jamais pour lui la haine qu'il mérite ; car on doit le haïr avec la même ardeur qu'on doit chérir la vertu. La colère nous est infiniment avantageuse, lorsque, assujettie à la raison et soumise à sa voix comme le chien du berger, elle est douce et traitable pour ceux qui en tirent service ; elle menace, en quelque sorte, des yeux et de la voix tout étranger qui voudrait la flatter, tandis qu'elle est craintive et obéissante pour celle qu'elle connaît et qui est son amie. Tel est l'excellent secours que la partie irascible de l'âme peut procurer à la partie sage et prudente. Elle nous fait déclarer une guerre irréconciliable à tous ceux qui veulent nous nuire, sans nous permettre de lier jamais avec eux aucun commerce. Elle bannit les plaisirs perfides, et les poursuit comme le chien poursuit le loup. Tels sont les avantages que retirent de la colère ceux qui savent en bien user. Il en est de même des autres puissances de l'âme, qui deviennent bonnes ou mauvaises selon l'usage qu'on en fait. Par exemple, si on se sert de la faculté concupiscible pour se plonger dans les plaisirs des sens, on est infâme et abominable ; si on la tourne vers l'amour du Seigneur et le désir des biens éternels, on est aussi heureux qu'admirable. La partie raisonnable elle-même est susceptible de bien ou de mal. Si on en use légitimement, on est prudent et sage ; si on se sert de son esprit pour nuire à ses frères, on est rusé et dangereux. Prenons donc garde que les facultés qui nous ont été données par le Créateur pour notre salut, ne deviennent entre nos mains des instruments de péché. Ainsi la colère, employée quand il faut et comme il faut, produit la patience, la force et la constance ; elle devient fureur et folie, si elle s'éloigne de la droite raison. C'est pour cela que le Psalmiste nous donne cet avertissement : « Mettez-vous en colère et ne péchez pas » (Ps 4, 5). Le Seigneur qui menace du jugement celui qui se met en colère sans raison (Mt 5, 22), ne rejette pas la colère dont on use comme d'une arme. Ces paroles : « Je mettrai de l'inimitié entre vous et le serpent » (Gn 3, 15) ; et ces autres : « Soyez ennemis des Madianites » (Nb 25, 17), nous apprennent qu'on peut se servir de la colère comme d'une arme. Aussi Moïse, le plus doux des hommes (Nb 12, 3), voulant punir l'idolâtrie, arma-t-il les mains des lévites pour le meurtre de ses frères. « Que chacun de vous », dit-il, « s'arme d'une épée, qu'il passe au travers du camp d'une porte à l'autre, et qu'il tue son frère, son parent, celui qui lui est le plus proche » (Ex 32, 27.29). L'Écriture ajoute un peu plus bas : « Alors Moïse leur dit : Vous avez consacré aujourd'hui vos mains au Seigneur, en les baignant dans le sang de votre fils et de votre frère, afin que vous receviez la bénédiction ». Qu'est-ce qui a justifié Phinées ? N'est-ce point sa juste colère contre les fornicateurs ? Doux et humain par caractère, lorsqu'il vit Zambri s'abandonner publiquement à une Madianite, sans rougir de son crime infâme, sans chercher même à le cacher, il ne put souffrir cette impudence, et obéissant à l'impulsion d'une colère légitime, il perça à la fois les cieux coupables (Nb 25). Samuel, transporté d'un juste courroux, n'a-t-il pas égorgé, en présence de tout le monde, Agag, roi d'Amalec, que Saül avait épargné contre les ordres de Dieu (1 R 15, 33) ? Ainsi la colère est souvent un moyen pour faire de bonnes actions. Le prophète Élie, animé d'un saint zèle, d'une colère sage et réfléchie, a fait tuer, pour l'avantage de tout lsraël, quatre cent cinquante prêtres de Baal ; avec quatre cents hommes qui servaient aux sacrifices sur les hauts-lieux, et qui mangeaient à la table de Jézabel (3 R 18, 19 et suiv.). Pour vous, vous vous mettez en colère sans sujet contre votre frère. Oui, sans sujet, puisque vous vous fâchez sans cesse contre lui, lorsque c'est le démon qui agit par lui. Vous faites comme les chiens qui mordent la pierre qu'on leur jette, sans toucher à celui qui l'a jetée. Celui qui est poussé par le démon est à plaindre ; le démon qui le pousse est seul haïssable. Tournez donc votre colère contre ce cruel assassin des hommes, ce père du mensonge, cet auteur du péché : mais ayez pitié de votre frère, parce que, s'il persiste dans sa faute, il sera livré avec le démon aux flammes éternelles. Quoique la colère et l'indignation soient souvent prises l'une pour l'autre, on peut dire qu'elles diffèrent de nom et d'effet. L'indignation est un mouvement de l'âme vif et subit : la colère est une douleur permanente, un transport plus durable, qui nous excite à la vengeance et à rendre le mal qu'on nous a fait. Les hommes pèchent en ces deux manières : ou ils se laissent emporter à une fureur soudaine contre ceux qui les irritent, ou ils emploient l'intrigue et l'artifice pour surprendre ceux qui les ont offensés : il faut éviter l'une et l'autre.

L'humilité, antidote à la colère

Comment donc empêcher que la colère ne se porte à des excès blâmables ? c'est en se prémunissant de l'humilité, que le Seigneur nous a enseignée par ses préceptes et par son exemple. D'une part il nous dit : « Celui qui veut être le premier parmi vous, doit être le dernier de tous » (Mc 9, 34) ; de l'autre, il a supporté avec un esprit doux et tranquille celui qui le frappait (Jn 18, 23). Le Créateur et le Maître du Ciel et de la terre, celui qui est adoré par toutes les créatures spirituelles et visibles, qui soutient tout par la puissance de sa parole, n'a point ouvert les abîmes de la terre pour engloutir dans l'enfer, tout vivant, l'impie qui l'avait frappé ; mais il lui donne un avis et une leçon : « Si j'ai mal parlé, faites voir le mal que j'ai dit ; si j'ai bien parlé, pourquoi me frappez-vous ? » Si, d'après le commandement du Seigneur, vous vous accoutumez à être le dernier de tous, serez-vous jamais indigné comme ayant été outragé sans respect pour votre mérite ? Si un petit enfant vous dit des injures, vous ne faites qu'en rire ; si un frénétique vous fait des reproches diffamants, vous le regardez comme plus digne de compassion que de haine : ce ne sont donc pas les paroles qui nous blessent ; ce qui nous révolte, c'est le mépris que nous paraît faire de nous celui qui nous invective, et la bonne opinion que nous avons de nous-mêmes. Si donc nous bannissons de notre âme ce double sentiment, toute injure ne sera pour nous qu'un vain son qui se perd dans l'air.

Ainsi calmez les mouvements de votre colère et de votre indignation (Ps 36, 8), si vous voulez vous mettre à l'abri de la colère de Dieu, qui éclate du haut du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes (Ro 1, 18). Si par votre sagesse vous venez à bout d'arracher la colère, cette racine amère, vous détruirez à la fois beaucoup d'affections perverses dont elle est le principe. Car les tromperies, les soupçons, les perfidies, les méchancetés, les embûches, l'audace, et mille autres vices pareils, sont les rejetons de cette racine funeste. Prenons donc garde d'introduire en nous un si grand mal, qui altère la bonne constitution de notre âme, obscurcit les lumières de notre raison, nous éloigne de Dieu, étouffe les sentiments de la nature, allume la guerre, met le comble à tous les maux, ouvre l'entrée au-dedans de nous à un démon dangereux, à un étranger impudent, et la ferme à l'Esprit-Saint. Car l'esprit de douceur n'habite point partout où règnent les inimitiés, les contentions, les querelles, les emportements, les divisions, qui causent des troubles éternels. D'après l'avis de saint Paul, bannissons d'entre nous toute colère, tout emportement, toute clameur, enfin toute malice (Éph 4, 31). Soyons bons et charitables les uns à l'égard des autres. « Bienheureux ceux qui sont doux, dit l'Évangile, parce qu'ils possèderont la terre »(Mt 5, 4). Attendons la félicité promise aux âmes douces, en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient la gloire et l'empire dans les siècles des siècles. Amen.

Source :

Homélies, discours et lettres choisis de saint Basile le Grand, traduits par M. l'Abbé Auger, Guyot, Lyon 1927, p. 59-74.
Texte grec : PG 31, 353-372

Jérôme : lettre XXII, à Eustochium

2009-06-08T08:11:15Z

Julia Eustochium, fille cadette de Paul, menait la vie religieuse dans un appartement retiré du palais de sa mère. Jérôme l'exhorte à garder la virginité, lui en indique les moyens et réfute avec véhémence les objections qu'opposent à cette méthode de vie les païens et les chrétiens tièdes.
Cette lettre que Jérôme qualifie lui-même de libellus, avait-elle un sous-titre original ? De nombreux manuscrits anciens lui attribuent un : de virginitate, de virginibus, de virginitate servanda ; ce dernier titre fait penser au texte de Rufin (Apol. II, 5 ; PL XXI, 587) : libellum quemdam de conservanda virginitate.
En dehors de l'exorde (1-2) et de l'épilogue (41), il serait vain de chercher à discerner un plan rigoureux ; l'auteur lui-même s'excuse de digressions étendues. En réalité, les thèmes traités se succèdent sans lien bien logique, souvent en vertu d'une simple imbrication verbale. Voici les principaux : vigilance (3-5) ; garde des sens (6-8) ; sobriété et mortification (8-12) ; les Vierges légères ou coupable (13-15) ; critique des mondaines (16) ; le recueillement de la cellule (17-18) ; mariage et virginité (19-24) ; contemplation dans la cellule (25-26) ; fuir l'orgueil et la singularité (27) ; critique des moines et clercs mondains (28) ; comment traiter les autres religieuses (29) ; le Songe de saint Jérôme (30) ; guerre à la cupidité (31-33) ; description du monachisme égyptien (34-36) ; la prière (37) ; la vie mortifiée des moines et des vierges (38-40) recevra sa récompense (41).
La lettre à Eustochium date probablement du printemps 384.

Vous trouverez ci-dessous la traduction de la lettre donnée par la collection des Belles Lettres. Vous pouvez également télécharger l'édition bilingue de la lettre à Eustochium.

Lettre XXII : À Eustochium

1. « Écoute, ma fille, regarde, prête l'oreille, oublie ton peuple et la maison de ton père, car le roi convoitera ta beauté. » (Ps 44, 11-12) Au psaume 44, Dieu parle de l'âme humaine et l'invite, à l'exemple d'Abraham qui sort de son pays et de sa parenté, à abandonner les Chaldéens (qu'on traduit par : quasi-démons) pour habiter dans la région des vivants après laquelle ailleurs soupire le prophète quand il dit : « Je crois voir les biens du Seigneur dans la terre des vivants. » (Ps 26, 13) Mais il ne te suffit pas de quitter ta patrie, si tu n'oublies pas ton peuple et la maison de ton père, si, méprisant la chair, tu ne te joins aux embrassements de l'époux. « Ne regarde pas en arrière, dit-il, et ne t'arrête pas dans tout le pays voisin ; sauve-toi dans la montagne, de peur d'être prise. » (Gn 19, 17) Quand on saisi la charrue, il ne convient pas de regarder en arrière, ni de revenir du champ à la maison, ni, après avoir revêtu la tunique du Christ, de descendre du toit pour prendre un autre vêtement. Grande merveille ! un père exhorte sa fille : 'Ne te souviens pas de ton Père !' « Vous autres, vous avez le diable pour père et vous voulez accomplir les désirs de votre père » (Jn 8, 44), est-il dit aux Juifs, et ailleurs : « Qui commet le péché vient du diable. » (1 Jn 3, 8) Engendrés d'abord d'un tel père, nous sommes noirs ; devenus pénitents, mais n'ayant pas encore gravi le faîte de la vertu, nous disons : « Je suis noire, mais belle, fille de Jérusalem ! » (Cant 1, 5). — Je suis sortie de la maison de mon enfance, j'ai oublié mon père, je renais dans le Christ ; quelle récompense vais-je recevoir ? Voici la suite : « et le roi convoitera ta beauté » (Ps 44, 12). Voilà donc ce grand mystère : « Pour cela l'homme quittera son père et sa mère, il s'attachera à son épouse ; ils seront deux en une chair ? » (Gn 2, 24) non, pas comme dans ce texte : en une chair, mais en un esprit. Ton époux n'est ni arrogant ni orgueilleux : c'est une Éthiopienne qu'il prend pour épouse ! Dès que tu voudras écouter la sagesse du véritable Salomon et t'approcher de lui, il te racontera tout ce qu'il sait ; puis le roi t'introduira dans sa chambre et ta couleur changera comme par miracle ; alors te conviendra cette parole : « Quelle est celle-ci, qui monte, toute blanche ? » (Cant 8, 5).

2. Tout cela, je l'ai dit, ma dame Eustochium — car c'est dame que je dois appeler l'épouse de mon Seigneur — pour que dès le début de la lecture tu te rendes compte que, pour le moment, je ne me propose pas de chanter les louanges de la virginité ; tu connais parfaitement cet état, puisque tu l'as embrassé. Je n'énumérerai donc pas les tracas du mariage : le sein se gonfle, l'enfant vagit, la domesticité agace, le souci du ménage importune ; puis, tous ces bonheurs qu'on a imaginés, la mort, enfin, les fauche. Non, car les femmes mariées ont aussi leur rang dans l'Église, quand le mariage est honorable et le lit sans tache. Mais, puisque tu quittes Sodome, comprends que tu as à craindre le sort de la femme de Loth. Dans ce petit ouvrage, il n'y aura point de flatterie — le flatteur n'est qu'un ennemi doucereux — point de rhétorique ni de phrases pompeuses pour te situer par avance parmi les anges, exposer les béatitudes de la virginité, enfin placer le monde entier sous tes pieds.

3. De ton dessein, ce n'est pas de l'orgueil que tu dois ressentir, mais de la crainte. Tu t'avances chargée d'or : crains le voleur ! C'est un stade que cette vie pour nous autres mortels : ici nous luttons, pour être couronnés ailleurs. Nul ne chemine tranquille parmi les serpents et scorpions. Le Seigneur a dit : « Au ciel mon glaive s'est enivré » (Is 34, 5), et tu croirais avoir la paix sur une terre qui engendre des ronces et des épines, de quoi se repaît le serpent ? « Notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés et puissances de ce monde et des ténèbres présentent, contre les esprits mauvais dans les régions célestes. » (Éph 6, 12) De gros bataillons d'ennemis nous environnent ; tout est plein d'êtres hostiles. Une chair pourtant fragile et qui bientôt deviendra cendre doit combattre seule contre plusieurs adversaires [1]. Mais à l'heure où elle se dissoudra, quand se présentera le prince de ce monde, mais sans pouvoir pour y trouver rien qui relève de lui, alors te rassurera la parole du prophète : « tu ne craindras pas les terreurs nocturnes, ni la flèche qui vole de jour, ni le danger qui rôde dans les ténèbres, ni l'attaque du démon de midi. À ton côté mille tomberont, et dix mille à ta droite, mais il n'approchera pas de toi. » (Ps 90, 5-7) Si la multitude des ennemis te trouble, si tu te prends à brûler de quelque excitation vicieuse, si ta conscience te suggère : 'Qu'allons-nous pouvoir faire ?', Élisée répondra : « Ne crains pas, plus nombreux sont nos auxiliaires que les leurs. » (2 R 6, 15-17) Il dira dans sa prière : 'Seigneur, ouvre les yeux de ta fille, et qu'elle voie !' Tes yeux s'ouvriront, tu verras un char de feu qui, à l'exemple d'Élie, doit t'enlever au-dessus des astres, et alors tu chanteras joyeusement : « Notre âme, telle un passereau, a été arrachée au lacet des chasseurs ; le lacet a été brisé et nous avons été délivrés ! » (Ps 123, 7)

4. Tant que ce pauvre corps fragile nous enveloppe, tant que nous « possédons ce trésor dans des vases de terre » (2 Co 4, 7), l'esprit convoite contre la chair et la chair contre l'esprit : nulle victoire n'est certaine. Notre ennemi le diable « rôde, tel un lion rugissant qui cherche une proie à dévorer [2] ». « Tu as établi les ténèbres, ô Dieu ! dit David, et la nuit s'est faite ; toutes les bêtes sauvages la parcourent, les lionceaux rugissent ; ils cherchent une proie pour se procurer la nourriture que Dieu leur ménage. » (Ps 103, 20-21) Ceux que cherche le diable, ce ne sont pas les infidèles, ceux du dehors, dont le roi d'Assyrie fait bouillir les chairs dans sa marmite [3], c'est du sein de l'Église du Christ qu'il a hâte de ravir ses victimes. Selon Habacuc, ses viandes sont de choix : il souhaite renverser Job, il dévore Judas et ensuite sollicite le pouvoir de « cribler les apôtres [4] ». Le Sauveur n'est pas venu apporter sur la terre la paix, mais le glaive. Lucifer qui se levait dès le matin est tombé ; celui qui avait été nourri dans le jardin de délices [5] mérita d'entendre : « Si tu t'envolais aussi haut que l'aigle, j'irais t'en faire tomber » (Abd 4), dit le Seigneur, car il avait dit dans son cœur : « Au-dessus des astres du ciel, je placerai mon trône, et je serai semblable au Très-Haut. » (Is 14, 13-14) Aussi Dieu adresse-t-il chaque jour ces paroles à ceux qui descendent l'échelle du songe de Jacob : « J'ai dit : vous êtes tous dieux et fils du Très-Haut. Cependant, vous mourrez comme des hommes et vous tomberez comme l'un des princes. » (Ps 81, 6-7) En effet, le diable est tombé le premier, et, lorsque Dieu se dresse dans l'assemblée des dieux et jugement publiquement les dieux, l'apôtre écrit à ceux qui cessent d'être des dieux : « Quand il y a parmi vous des dissensions et des jalousies, n'êtes-vous pas de simples hommes, ne marchez-vous pas selon l'homme [6] ? » (1 Co 3, 3)

5. Si Paul, l'Apôtre — vase de choix préparé en vue de l'évangile du Christ, à cause des aiguillons de la chair et des poussées du vice réprime son corps et le réduit en servitude, pour éviter que lui qui prêche aux autres soit, pour sa part, réprouvé [7], mais, malgré ses efforts, remarque en ses membres une autre loi qui répugne à la loi de son esprit et le subjugue sous la loi du péché — si (dis-je), après avoir souffert nudité, jeûnes, faim, prison, fouets, supplices, lorsqu'il fait retour sur lui-même, Paul en vient à s'écrier : « Malheureux homme que je suis, qui me libérera de cette mort ? » (Ro 7, 24), toi tu crois devoir être en sécurité ? Attention, je te prie ; que jamais Dieu ne dise de toi : « la vierge d'Israël est tombée ; il n'y a personne pour la relever ! » (Am 5, 2) Je vais m'exprimer avec audace : Dieu qui peut tout ne peut pas relever une vierge après sa ruine. Il peut bien la délivrer de la peine due à son péché, il ne peut pas la couronner, puisqu'elle a été déflorée. Craignons que ne s'accomplisse aussi à notre sujet cette prophétie : « même les vierges vertueuses défailliront » (Am 8, 13), car il y a aussi des vierges coupables : « Qui regarde, dit Jésus, une femme pour la convoiter, l'a déjà violée dans son cœur » (Mt 5, 28) ; donc la virginité peut se perdre aussi par la simple pensée. Ce sont là des vierges coupables — vierges charnellement, non spirituellement — vierges folles qui, n'ayant pas d'huile, sont exclues par l'époux du banquet nuptial [8].

6. Mais si ces vierges-là sont aussi des vierges — bien qu'à cause de leurs autres fautes la virginité de leurs corps ne suffise pas à les sauver —, qu'adviendra-t-il de celles qui ont prostitué les membres du Christ et changé le temple du Saint-Esprit en lupanar [9] ? Elles entendront aussitôt : « Descends, assieds-toi par terre, vierge, fille de Babylone ; assieds-toi par terre ; point de trône pour la fille des Chaldéens ! On ne t'appellera plus désormais molle et délicate. Prends la meule, mouds la farine, écarte ton voile, dénude tes jambes pour passer les torrents ; alors sera dévoilée ton ignominie et apparaîtra ton opprobre… » (Is 47, 1-3), et cela après avoir partagé les noces du Fils de Dieu, après les baisers du cousin [10] et de l'époux ! C'est pourtant celle dont jadis l'oracle prophétique chantait : « La reine est assise à ta droite dans une robe dorée, entourée de broderies. » (Ps 44, 10) Elle sera dénudée et l'on verra ses parties honteuses ; elle s'assiéra près des eaux du désert et, dans une posture indécente, elle s'abandonnera à tous les passants, qui la souilleront des pieds jusqu'au chef [11].
Il eût mieux valu subir le mariage avec un homme, cheminer dans la plaine, plutôt que d'aspirer aux sommets et de choir au fond du gouffre ! Je t'en prie, qu'elle ne devienne pas une cité courtisane, la fidèle Sion ; qu'après qu'elle aura été l'asile de la Trinité, les démons n'y dansent pas ni les sirènes, que les hérissons n'y fassent pas leur nid ! Que sa guimpe pectorale ne se délace pas, mais dès que l'instinct chatouille les sens, dès que le doux incendie de la volupté nous pénètre de son agréable chaleur, écrions-nous aussitôt : « Le Seigneur est mon auxiliaire, je ne craindrai pas ce que peut me faire la chair ! » (Ps 97, 6) Que si l'homme intérieur se met à vaciller un peu entre le vice et la vertu, tu diras : « Pourquoi es-tu triste, ô mon âme, et pourquoi me troubles-tu ? Espère dans le Seigneur ! Oui, je le glorifierai, car il est le sauveur de ma face ; il est mon Dieu. » (Ps 41, 6-7) Je ne voudrais pas que tu laisses la mauvaise pensée progresser ; que rien ne germe en toi de Babylonien, c'est-à-dire de trouble ; pendant que l'ennemi est encore petit, tue-le ! Que la malice soit écrasée dans le germe même. Écoute parler le psalmiste : « Fille de Babylone, misérable, heureux qui t'infligera le châtiment que tu mérites ; heureux qui saisira tes petits pour les écraser contre le rocher ! » (Ps 136, 8-9) Il est impossible que les sens de l'homme ne soient pas envahis de cette chaleur des moelles [12] que chacun connaît. Mais celui-là est digne de louanges, celui-là est appelé bienheureux qui, à peine nées les mauvaises pensées, les tue et les écrase contre le rocher ; or, ce rocher, c'est le Christ.

7. Oh ! Combien de fois, moi, qui étais installé dans le désert, dans cette vaste solitude torréfiée d'un soleil ardent [13], affreux habitat offert aux moines, je me suis cru mêlé aux plaisirs de Rome ! J'étais assis, solitaire, car l'amertume m'avait envahi tout entier. Mes membres déformés se hérissaient d'un sac. Malpropre, ma peau rappelait l'aspect minable de l'épiderme d'un nègre. Chaque jour pleurer, chaque jour gémir ! Toutes les fois que, malgré mes résistances, le sommeil m'accablait soudain, mes os, presque désarticulés, se brisaient sur le sol nu. De la nourriture et de la boisson, je ne dis rien : les malades eux-mêmes n'usent que d'eau froide ; accepter un plat chaud, c'est un excès. Or, donc, moi, oui, moi-même, qui, par crainte de la géhenne, m'étais personnellement infligé une si dure prison, sans autre société que les scorpions et les bêtes sauvages, souvent je croyais assister aux danses des jeunes filles. Les jeûnes avaient pâli mon visage, mais les désirs enflammaient mon esprit, le corps restant glacé ; devant ce pauvre homme, déjà moins chair vivante que cadavre, seuls bouillonnaient les incendies des voluptés !
Privé de toute aide, je gisais donc aux pieds de Jésus, je les arrosais de mes larmes, je les essuyais de mes cheveux ; ma chair rebelle, je la domptais par une abstinence de plusieurs semaines. Je ne rougis pas de mon infortune ; bien plutôt, je déplore de n'être plus ce que j'étais alors [14]. Il m'en souvient : fréquemment, mes cris joignaient le jour à la nuit, et je ne cessais de me frapper la poitrine que quand les menaces du Maître avaient ramené le calme [15]. Ma cellule elle-même, j'en venais à la redouter, comme si elle était complice de mes pensées impures. Irrité contre moi, dur à moi-même, j'allais seul plus avant dans le désert. Une vallée profonde, une âpre montagne, des rochers abrupts étaient-ils en vue, j'y installais ma prière et l'ergastule de ma misérable chair. Le Seigneur même m'en est témoin : après avoir beaucoup pleuré et fixé mes regards au ciel, il me semblait parfois être mêlé aux cohortes des anges ; alors, plein de joie et d'allégresse, je chantais : « Après toi nous courons, à l'odeur de tes parfums ! » (Cant 1, 3).

8. Si telles sont les épreuves que supportent ceux-là même dont le corps est tout décharné et n'ont donc à soutenir que l'assaut des pensées, que peut bien éprouver une jeune fille qui vit dans les délices ? Voici son cas, d'après l'Apôtre : « Vivante, elle est morte ! » (1 Tim 5, 6) Si je suis à même de donner un conseil, si l'on fait crédit à mon expérience, voici mon premier avis, ou plutôt ma supplication : que l'épouse du Christ fuie le vin comme du poison ! Telle est, contre la jeunesse, la première arme des démons. Moindre est le choc de l'avarice, l'enflure de l'orgueil, le charme de l'ambition. Nous nous passons plus aisément d'autres vices ; dans le cas présent, l'adversaire est enfermé à l'intérieur de la place ; où que nous allions, nous portons avec nous notre ennemi. Vin et jeunesse : double fournaise de volupté. Pourquoi jeter de l'huile sur le feu ? Pourquoi à ce jeune corps ardent fournir l'aliment de ses flammes ? Paul à Timothée : « Ne bois plus désormais d'eau pure, mais use d'un peu de vin à cause de ton estomac et de tes indispositions répétées. » (1 Tim 5, 23) Vois de quels motifs dépend la permission de boire du vin : c'est à peine si la justifient les maux d'estomac et les indispositions répétées, et, pour nous empêcher de nous dorloter à l'occasion des maladies, il ordonne de n'en prendre qu'un peu. C'est un conseil de médecin plutôt que d'apôtre — bien que l'apôtre soit aussi un médecin spirituel —, dans la crainte que Timothée, vaincu par la faiblesse physique, ne puisse pas continuer ses tournées de prédication évangélique [16]. Sinon, il se serait souvenu d'avoir dit : « Le vin, en qui réside la luxure » (Éph 5, 18), et : « Il vaut mieux pour l'homme de ne pas boire de vin, de ne pas manger de viande ! » (Ex 32, 6)
Noé a bu du vin et s'est enivré, le monde étant encore fruste [17] ; car il avait été le premier à planter la vigne et peut-être ignorait-il que le vin enivrât. Et, pour que tu comprennes complètement le mystère de l'Écriture — car la parole de Dieu est une perle qu'on peut percer de part en part —, après l'ébriété survint la nudité des cuisses : volupté jointe à l'excès de bouche. D'abord le ventre, et aussitôt le reste : « Le peuple mangea et but, puis ils se levèrent pour se livrer à la débauche. »
Loth, l'ami de Dieu, sauvé dans la montagne [18] et trouvé seul juste parmi des milliers de gens, est enivré par ses filles ; elles pensaient, il est vrai, que la race humaine avait péri, et, ce faisant, elles recherchaient plutôt les enfants que la volupté. Cependant, elles savaient bien que cet homme juste ne l'aurait pas fait, s'il n'eût été ivre. Ensuite, il ne savait plus ce qu'il faisait. (Ainsi la volonté ne saurait être incriminée, et il y a plutôt erreur que faute.) Pourtant, de ce commerce naissent Moabites et Ammonites, ennemis d'Israël, qui, jusqu'à la quatorzième génération, c'est-à-dire à jamais, ne peuvent entrer dans l'église de Dieu.

9. Élie, fuyant Jézabel, se couche, fatigué, sous un chêne ; un ange vient à lui, l'éveille « et lui dit : 'Debout ! mange !' Il regarda, et il y avait près de sa tête un pain d'épeautre [19] et un vase d'eau. » (1 R 19, 5-6) En vérité, Dieu n'aurait-il pas pu lui envoyer du vin pur aromatisé, des plats cuits à l'huile et de la face de viande pilée ? Élisée invite à déjeuner les fils des prophètes ; c'est pendant qu'il les nourrissait de légumes sauvages qu'il entend les convives s'écrier de concert : « La mort est dans la marmite, homme de Dieu ! (2 R 4, 40) » Sans s'indigner contre les cuisiniers — car il n'avait pas l'habitude d'une table soignée —, il y jeta de la farine pour en adoucir l'amertume, par la même vertu spirituelle dont Moïse usa pour changer Merra [20] en eau douce. Une autre fois, quand il eut amené, à leur insu, à Samarie les soldats venus pour se saisir de lui, après avoir aveuglé tout ensemble leurs yeux et leur esprit, quels mets commanda-t-il pour leur réfection ? Écoute : « Place devant eux du pain et de l'eau ! Qu'ils mangent et boivent ; puis qu'on les renvoie à leur maître ! » (2 R 6, 22) À Daniel aussi, on aurait pu dresser une table opulente avec les mets royaux ; mais c'est le repas des moissonneurs que lui porte Habacuc ; il était, je pense, fort rustique [21] ! Et on l'a appelé 'l'homme de désirs', parce qu'il n'a ni mangé le pain du désir, ni bu le vin de la concupiscence.

10. Innombrables sont les textes parsemés dans les divines Écritures, qui condamnent la gourmandise et mettent en lumière la simplicité dans la nourriture ; mais mon but présent n'est pas de disserter du jeûne. Un traité complet exigerait un titre et un volume à part. Contentons-nous de ces quelques considérations entre mille. Tu pourras du reste te composer un recueil personnel d'après les échantillons que voici : comment, du paradis, le premier homme lui-même, pour avoir obéi à son ventre plutôt qu'à Dieu, fut expulsé vers cette vallée de larmes ; c'est par la faim que Satan, au désert, a tenté le Seigneur lui-même ; l'Apôtre s'écrire : « La nourriture est pour le ventre, et le ventre pour la nourriture, mais Dieu détruira l'un et l'autre » (1 Co 6, 13), et au sujet des luxurieux : « Leur dieu, c'est le ventre » (Phi 3, 19) ; chacun, en effet, adore ce qu'il aime. Il s'ensuit ce conseil pressant : ceux que la gloutonnerie a chassés du paradis, que la faim les y ramène !

11. Que si tu veux répondre qu'issue de noble race, toujours dans les délices, toujours dans le duvet, tu ne peux ni te passer de vin ou de plats nourrissants, ni vivre très chichement d'après cette loi que je t'expose, je te rétorquerai : « Vis donc sous ta propre loi, toi qui ne peux vivre sous celle de Dieu ! » Ce n'est pas que Dieu, créateur et maître de l'univers, trouve plaisir aux rugissements de nos intestins, au vide de l'estomac, à la brûlure des poumons. Mais c'est qu'autrement la pureté ne saurait être en sécurité. Job, cher à Dieu et d'après son propre témoignage, immaculé et simple, écoute de quoi il soupçonne le diable : « Sa force est dans les reins et sa puissance dans le nombril. » (Jb 40, 11) C'est une manière honnête de désigner par des euphémismes les parties génitales de l'homme et de la femme. Exemples : on promet qu'un personnage sorti des reins de David s'asseoira sur son trône ; soixante-quinze âmes entrèrent en Égypte, qui étaient issues de la cuisse de Jacob ; le même, après sa lutte avec Dieu [22], lorsque l'épaisseur de sa hanche se fut desséchées, cessa de procréer des enfants ; celui qui doit célébrer la fête de Pâques a l'ordre de le faire les reins ceints et mortifiés ; Dieu dit à Job : « Ceins tes reins comme un homme » (Jb 38, 3) ; Jean est ceint d'une ceinture de peau ; les apôtres ont l'ordre de ceindre leurs reins et de tenir en leurs mains les flambeaux de l'Évangile ; quant à Jérusalem, qui, couverte de sang, se trouve dans la plaine de l'erreur, il lui est dit, en Ézéchiel : « Ton nombril n'a pas été réséqué. » (Éz 16, 4) Oui, contre les hommes, toute la vertu du diable est dans leurs reins ; c'est dans leur nombril qu'est toute la force contre les femmes.

12. Veux-tu savoir s'il en est bien ainsi ? Voici des exemples. Samson, plus fort que le lion, plus dur que le rocher, qui, seul et nu, avait poursuivi mille hommes armés, mollit parmi les baisers de Dalila ; David, l'élu selon le cœur du Seigneur, avait souvent de sa sainte bouche chanté le Christ à venir ; mais, après que, se promenant sur le toit de sa maison, il eut été séduit par la nudité de Bethsabée, à l'adultère il joignit l'homicide (à ce propos, une brève remarque : aucun regard n'est absolument sûr, même quand on est chez soi). Aussi s'adresse-t-il à Dieu comme pénitent, en ces termes : « Contre toi seul j'ai péché, et j'ai fait le mal devant toi » (Ps 50, 6) ; (comme roi, en effet, il n'avait personne d'autre à craindre). Salomon, par qui la Sagesse elle-même s'est changée, Salomon, qui « a traité » de tout, « depuis le cèdre du Liban jusqu'à l'hysope qui sort de la muraille » (1 R 4, 33), s'est éloigné du Seigneur pour avoir trop aimé les femmes. Que nul ne se rassure sur la consanguinité la plus proche : Amnon, son frère, brûla d'une flamme illégitime pour Thamar, sa sœur !

13. On a regret de le dire : que de vierges tombent tous les jours, combien l'Église notre mère en perd-elle, échappées de son giron ! Sur combien d'astres l'orgueilleux ennemi n'asseoit-il pas son trône ! Que de rochers il parvient à miner, aux failles desquelles habitera le Serpent ! On peut en voir beaucoup, veuves avant que mariées, dont la misérable conscience n'est protégée que par le mensonge du vêtement : à moins que ne les trahisse le gonflement du sein ou le vagissement des enfants, elles marchent la tête haute et les pieds frétillants. D'autres dégustent d'avance les commodités de la stérilité ; elles tuent un être humain avant qu'il ne soit procréé. Plusieurs, quand elle s'aperçoivent qu'elles ont conçu dans le crime, songent aux poisons qui font avorter. Souvent elles en meurent aussi de même coup. Alors, coupables d'un triple crime, elles sont traînées aux enfers : suicidées, adultères du Christ, parricides d'un enfant non encore né.
Ce sont celles-là qui ont coutume de dire : « tout est pur pour les purs ! » (Tit 1, 1) ma conscience me suffit. C'est un cœur pur que désire Dieu, pourquoi me priver de nourritures que Dieu a créées pour qu'on en use ?' Si elles se mettent en frais de charme et de gaieté, elles se gorgent de vin pur, puis joignant à l'ébriété le sacrilège, elles s'exclament : 'Bien sûr que non, je ne m'abstiendrai pas du sang du Christ [23] !' Voient-elles une compagne sérieuse et un peu pâlie, elles la traitent de malheureuse, de moinesse, de manichéenne et le reste. Dans une telle méthode de vie, le jeûne devient une hérésie ! Les mêmes circulent dans la foule en se faisant remarquer. Par leurs furtives oeillades, elles entraînent derrière elles un troupeau de jeunes gens. À elles s'adresse toujours l'anathème du prophète : « Tu t'es composé un visage de courtisane, tu es une impudique ! » (Jr 3, 3) La pourpre n'apparaît que sur ta robe, et en touche légère ; mais, trop lâche, leur bandeau de tête laisse retomber les cheveux ; le brodequin est assez grossier, mais sur leurs épaules voltige l'écharpe ; étroites sont les manches et moulées aux bras, mais le rythme incertain des genoux rend langoureuse la démarche. Voilà, estiment-elles, le tout de la virginité. Que ces pécores trouvent qui les louent ! Que leur profession de vierges leur soit une plus lucrative perdition ! C'est volontiers qu'à de telles femmes nous renonçons à plaire !

14. On a honte d'en parler, car c'est chose triste, hélas ! mais véritable. D'où s'est introduit dans les églises le fléau des « agapètes » ? N'est-ce pas, sans le mariage, un synonyme d'épouses ? Ou plutôt : d'où vient cette nouvelle espèce de concubines ? J'irai plus loin : d'où viennent ces courtisanes monogames ? Une seule maison, une seule chambre, souvent un seul lit les rassemble, et l'on nous qualifie de soupçonneux si nous songeons à certaines choses ? Un frère quitte sa soeur vierge, une vierge délaisse son frère qui garde le célibat ; l'un et l'autre, feignant de partager la même profession religieuse, cherchent avec des étrangers une consolation soi-disant spirituelle pour se procurer à domicile le commerce charnel ! Ces gens-là, Dieu les réprouve dans les Proverbes de Salomon, quand il dit : « Quelqu'un attache à son sein un charbon allumé et ses vêtements ne seraient pas brûlés ? Il marcherait sur des charbons ardents et ses pieds ne grilleraient pas ? » (P^r 6, 27-28)

15. Maintenant que nous avons sifflé et mis au ban de la société chrétienne ces jeunes filles qui veulent non pas être des vierges, mais le paraître, tout mon discours ne s'adressera plus désormais qu'à toi. C'est toi qui, la première dans la ville de Rome, as, parmi les nobles, inauguré la classe des Vierges.Raison de plus pour faire davantage d'efforts, de peur qu'après t'être privée des biens présents, tu ne sois privée aussi des biens à venir. Les tracas du mariage et les incertitudes d'un ménage, un exemple domestique t'en a instruite. Ta soeur Blésilla, ton aînée par l'âge, mais ta cadette dans la profession religieuse, au bout de sept mois de mariage est devenue veuve. O condition humaine vouée au malheur et ignorante de l'avenir ! Elle a donc perdu et la couronne de la virginité et la volupté du mariage. Elle observe, bien entendu, le second degré de la chasteté. Mais n'imagines-tu pas quelles croix elle supporte par moments, alors que chaque jour elle admire en sa soeur ce qu'elle a perdu, alors que, si difficile qu'il soit de se passer de la volupté jadis goûtée, elle ne saurait attendre de sa continence qu'une récompense moindre ? Qu'elle soit pourtant confiante ! Qu'elle soit joyeuse ! Le fruit cent fois multiplié ou celui qui l'est soixante fois seulement proviennent d'une même semence : la chasteté.

16. Ne va pas dans les réunions de matrones, ne visite pas les demeures des nobles ; je n'aimerais pas que tu fréquentes beaucoup un milieu que tu as méprisé pour te faire Vierge. Ces braves dames ont coutume de se vanter de ce que leurs maris sont juges ou titulaires de quelque dignité ; l'affluence des visiteuses se bouscule chez la femme de l'empereur, pourquoi ferais-tu, toi, injure à ton Époux ? Pourquoi te précipiter chez la femme d'un homme, toi qui est l'épouse de Dieu ? Sur ce chapitre, apprends un saint orgueil, sache-toi meilleure qu'elles toutes. Je souhaiterais que tu n'évites pas seulement de rencontrer celles qui sont toutes gonflées des honneurs de leur mari, qu'entourent des troupeaux d'eunuques ou qui sont vêtues d'étoffes tissées d'or ou d'argent ; fuis également celles qui ne sont veuves que par contrainte. Bien sûr, elles n'avaient pas à souhaiter la mort de leur mari, mais elles auraient dû saisir avec joie l'occasion qui leur était offerte d'observer la continence. Au contraire, si leur vêtement a changé, leur faste d'autrefois n'a pas changé. Un bataillon d'eunuques précède leur litière profonde, leurs joues sont carminées, leur peau est tendue par l'apprêt ; on dirait non pas qu'elles ont perdu leur mari, mais qu'elles en cherchent un. Leur maison est pleine d'adulateurs, pleine de convives. Des clercs mêmes, à qui devrait revenir le rôle d'un magistère redouté, viennent, baisent le front de leurs patronnes. Ils étendent la main pour bénir, croirait-on, si l'on ne savait pas que c'est pour recevoir le salaire de leur visite. Cependant, ces femmes, qui s'aperçoivent que les prêtres ont besoin de leur aide, en sont bouffies d'orgueil. Et parce qu'à la domination d'un mari qu'elles ont naguère expérimentée, elles préfèrent la liberté du veuvage, on les appelle « chastes » et « nonnes » ; or, au sortir d'un repas copieux, elles voient en rêve, leurs apôtres !

17. Tes compagnes, ce seront celles que tu vois amaigries par le jeûne et le visage pâle ; celle que leur âge et leur vie a éprouvées, celles qui, chaque jour, chantent dans leur cœur : « Où conduis-tu ton troupeau ? ou reposes-tu à midi ? » (Cant 1, 6) et qui disent amoureusement : « Je désire mourir pour être avec le Christ. » (Phil 1, 23) Sois soumise à tes parents, imite ton époux [24]. Sors rarement en public. Les martyrs, va les chercher dans ta chambre [25]. tu ne manquerais jamais de prétexte pour sortir, si tu devais sortir chaque fois que c'est nécessaire. Nourriture modérée, estomac jamais rempli. Plusieurs s'abstiennent de vin, qui s'enivrent d'une nourriture trop copieuse. Quand tu te lèves la nuit pour prier, que ce ne soit pas l'indigestion qui te fasse rote, mais l'inanition.
Lis assez souvent et étudie le plus possible. Que le sommeil te surprenne un livre à la main ; qu'en tombant, ton visage rencontre l'accueil d'une page sainte. Jeûne quotidien, repas qui évitera la plénitude. Inutile d'avoir l'estomac vide, après une abstinence de deux ou trois jours, s'il est d'un seul coup surchargé, si la satiété compense le jeûne. Aussitôt l'esprit serait engourdi par cette plénitude ; une terre trop arrosée voit germer les épines des passions. Tu sentiras parfois « l'homme extérieur » soupirer après le parfum de l'adolescence en fleur ; après le repas, dans le calme du lit, le doux cortège des désirs cherchera peut-être à t'émouvoir : saisis le bouclier de la foi où s'éteindront les flèches enflammées du diable : « Tous sont adultères, leur cœur est comme une fournaise. » (Os 7, 4) Pour toi, cheminant en compagnie du Christ et attentive à ses paroles, dis : « Notre cœur n'était-il pas ardent sur la route, tandis que Jésus nous expliquait les Écritures ? » (Lc 24, 32) Et encore : « Ta conversation est enflammée, et ton serviteur s'y complaît. » (Ps 118, 140) Il est difficile à l'âme humaine de ne pas aimer, et il faut bien que notre esprit soit attiré par certaines affections. L'amour charnel est vaincu par l'amour spirituel ; un désir est éteint par l'autre désir ; si l'un diminue, l'autre s'accroît d'autant. Bien plutôt, répète sans cesse : « Sur mon lit, pendant la nuit, j'ai cherché celui qu'a aimé mon âme ! » (Cant 3, 1) « Mortifiez, dit l'Apôtre, vos membres sur la terre. » (Col 3, 5) Aussi ajoutait-il lui-même avec confiance : « Je vis, mais ce n'est plus moi qui vis ; celui qui vit en moi, c'est le Christ. » (Ga 2, 20) Un homme qui avait mortifié ses membres et dont la conduite était symbolique n'a pas craint de dire : « Je suis devenu comme une outre gelée (Ps 118, 83) », car toutes les humeurs de mon corps ont été comme desséchées par la cuisson. Et encore : « A force de jeûner, mes genoux ont perdu leur fermeté. » (Ps 108, 24) Ou bien : « J'ai négligé de manger mon pain ; ma voix a tant gémi que mes os collent à ma chair ! » (Ps 101, 5-6)

18. Sois la cigale des nuits [26] ! Chaque nuit lave ton lit de tes pleurs ; que tes larmes arrosent ta couche [27] ! Veille et sois comme le passereau au désert [28]. Chante par l'Esprit, chante aussi par l'entendement : « Bénis, ô mon âme, le Seigneur, et n'oublie pas tous ses bienfaits ; il pardonne toutes tes iniquités, il guérit toutes tes infirmités, il rachète ta vie de la corruption. » (Ps 102, 2-4) Qui de nous peut dire de tout cœur : « J'ai mangé de la cendre comme du pain, je mêlais mon breuvage de mes larmes ? » (Ps 101, 10) Ne faut-il pas pleurer, ne faut-il pas gémir quand de nouveau le serpent m'invite à une nourriture illicite ? quand, après m'avoir chassé du paradis de la virginité il prétend me vêtir de ces tuniques de poil de bêtes qu'Élie, pendant son retour au paradis, jeta sur la terre ? Quoi de commun entre moi et la volupté, qui périt si vite ? Qu'ai-je à faire avec ce chant des sirènes, charmant mais mortel ? Je ne veux pas être soumis à cette sentence de condamnation qui fut portée contre l'humanité : « C'est dans les souffrances et les angoisses que tu enfanteras, ô femme (cette loi n'est pas mienne), et tu te tourneras vers l'homme. » (Gn 3, 16) Qu'elle se tourne vers un mari, celle qui a épousé le Christ, mais à la fin « tu mourras de mort » (Gn 2, 17) terminera ce mariage : ma règle de vie ne considère pas le sexe. Que le mariage ait son opportunité et sa dignité, j'y consens ; pour moi, la virginité est consacrée, dans la personne de Marie et dans celle du Christ !

19. Mais, dira-t-on, 'tu oses dénigrer le mariage, qui a été béni par le Seigneur' ? Ce n'est pas dénigrer le mariage que de lui préférer la virginité ; nul ne saurait comparer un mal avec un bien. Que les femmes mariées soient fières de prendre rang aussitôt après les vierges. « Croissez, a dit Dieu, multipliez-vous, remplissez la terre ! » Qu'il croisse et se multiplie, celui qui doit remplir la terre : ton armée à toi est aux cieux. « Croissez et multipliez-vous » ; par le mariage trouve son accomplissement la loi portée après l'expulsion du Paradis, après la nudité et les feuilles de figuier qui préludèrent à la lascivité des noces. Qu'il épouse et soit épousé celui qui mange son pain à la sueur de son visage, pour qui la terre engendre ronces et buissons et dont l'herbe est étouffée par les épines. Ma graine à moi porte fruit au centuple ; telle est sa fécondité. « Tous ne comprennent pas la parole de Dieu, mais ceux à qui en est donnée la grâce. » (Mt 19, 11) Cet autre, c'est la contrainte qui le fera eunuque, moi c'est ma volonté. « Il y a un temps pour embrasser et un temps pour que les mains s'abstiennent d'embrasser, un temps pour lancer les pierres, un temps pour les ramasser. » (Eccl 3, 5) Après que, tirés de la dureté des gentils, ont été engendrés des fils d'Abraham, on a commencé à voir rouler des pierres saintes sur cette terre ; en effet, ils traversent les tourbillons de ce monde et roulent dans le char de Dieu de toute la vitesse de ses roues. Qu'ils se cousent des tuniques, ceux qui ont perdu cette tunique sans couture qui venait d'en-haut, ceux qui trouvent du charme au vagissement des enfants : à peine ceux-ci ont-ils vu le jour qu'ils pleurent comme pour déplorer d'être nés ! Ève au Paradis était vierge : après les tuniques de peau commença le mariage. Ton pays, c'est le Paradis. Garde-toi telle que tu es née et dit « retourne, ô mon âme, à ton repos ». (Ps 114, 7) Sache que la virginité, c'est l'état de nature, le mariage n'est venu qu'après le péché ; à la naissance, elle est vierge, cette chair qui procède du mariage ; elle recouvre dans son fruit ce qu'elle avait perdu dans sa racine. « Une branche sortira de la racine de Jessé et une fleur montera de cette racine. » (Is 11, 1) La branche, c'est la Mère du Seigneur, simple, pure ; aucun germe venu du dehors n'adhéra à son corps intact ; à l'image de Dieu [29], unique fut sa fécondité. La fleur de cette branche, c'est le Christ qui dit : « Je suis la fleur des champs et le lis des vallées. » (Cant 2, 1) En un autre endroit, on le compare à une pierre qui se détache de la montagne sans qu'on y ait mis les mains ; c'est une prophétie qui signifie que vierge il naîtra d'une vierge. Les mains, en effet, signifient parfois l'œuvre de chair, comme dans ce passage : « Sa main gauche est sous ma tête et sa droite m'étreindra. » (Cant 2, 6) À la détermination de ce sens concourent les remarques suivantes : les animaux que Noé introduit par paires dans l'arche sont impurs (le nombre impair est pur) ; Moïse et Josué, fils de Navé, reçoivent l'ordre de fouler pieds nus la terre sainte ; les disciples sont dépêchés pour prêcher l'Évangile sans surcharge de chaussures ou de tuniques de cuir ; les soldats, après s'être partagé au sort les vêtements de Jésus, n'ont pas eu de souliers à emporter, car le Seigneur ne possédait pas ce qu'il avait interdit à ses serviteurs.

20. Je loue les noces, je loue le mariage, mais parce qu'ils m'engendrent des vierges. Des épines je cueille les roses, de la terre son or, de la coquille sa perle. Celui qui laboure, labourera-t-il otut le jour ? Ne jouira-t-il pas aussi du fruit de son travail ? Le mariage est plus honoré quand l'être qui en naît est plus aimé. Mère, pourquoi en voudrais-tu à ta fille ? Nourrie de ton lait, sortie de tes entrailles, elle a grandi dans ton sein, c'est toi qui l'as gardée avec une pieuse sollicitude. Et tu t'irrites parce qu'elle veut être l'épouse non d'un soldat, mais du roi même ? Elle t'a apporté un grand avantage : tu es devenue la belle-mère de Dieu [30] !
« À propos des vierges, dit l'Apôtre, je n'ai pas de commandement du Seigneur. » (1 Co 7, 25) Pourquoi ? Parce que, si lui-même a été vierge, ce n'est pas par ordre, mais par libre choix. Ne prêtons pas l'oreille à ceux qui prétendent qu'il avait pris femme, puisque, lorsqu'il disserte de la continence et conseille la chasteté perpétuelle, il allègue son propre cas : « Je voudrais que tous fussent comme moi-même » (1 Co 7, 7), et plus bas : « Je dis aux célibataires et aux veufs : il est meilleur de rester ainsi, comme moi-même » (1 Co 7, 8), et dans un autre endroit : « N'avons-nous pas la faculté de promener avec nous des épouses comme les autres apôtres ? » (1 Co 9, 5) Pourquoi n'a-t-il pas de commandement du Seigneur au sujet de la virginité ? Parce que l'offrande a plus de prix si elle est faite sans contrainte ; parce que, si la virginité eût été commandée, le mariage eût semblé éliminé. Or, c'eût été une contrainte très dure et contre nature que d'imposer par violence aux hommes la vie des anges, et de condamner en quelque sorte le plan même de la création.

21. Autre était, dans l'ancienne Loi, la conception du bonheur. « Heureux qui possède semence en Sion et famille en Jérusalem » (Is 31, 9) ; maudite était la stérile qui n'enfantait pas ; « tes fils sont comme un surgeon d'olivier autour de la table » (Ps 127, 3) ; promesse de richesses ; enfin : « Il n'y aura pas d'infirme dans tes tribus. » (Ps 104, 36) À présent, il nous est dit : 'Ne t'imagine pas être du bois sec ; tu as une demeure éternelle au ciel au lieu de fils et de filles.' À présent les pauvres sont bénis, Lazare est préféré au riche dans sa pourpre ; à présent, qui est infirme est plus robuste. Jadis, l'univers était vide et, pour ne rien dire des sens typiques, il n'y avait qu'une seule bénédiction : les enfants. Aussi Abraham, quoique déjà vieux, s'unit-il à Cétura ; Jacob se rachète pour des mandragores ; la belle Rachel, figure de l'Église, se plaint que sa matrice est fermée. Mais, peu à peu, la moisson grandissant, est envoyé le moissonneur. Élie est vierge, Élisée est vierge ; sont vierges aussi beaucoup de fils des prophètes. Il est dit à Jérémie : « Mais toi, ne prends pas femme » (Jr 16, 2) : sanctifié dans le sein de sa mère, et la captivité étant d'ailleurs proche, il lui est défendu de prendre femme. En d'autres termes, l'Apôtre dit la même chose : « Je pense donc que voici ce qui est bon, à cause de l'imminence de la détresse : il est bon à l'homme d'être ainsi. » (1 Co 7, 26) Quelle est cette détresse qui annulera les joies du mariage ? « Le temps est abrégé, il reste que ceux qui ont des épouses soient comme ceux qui n'en ont pas. » (1 Co 7, 29) Nabuchodonosor est tout près, « le lion s'est élancé de sa couche » (Jr 4, 7), à quoi bon me marier pour le service du plus orgueilleux des rois ? Pourquoi des enfants, que devra pleurer le prophète : « La langue du nourrisson s'attache à sa gorge, tant il a soif ; les petits ont demandé du pain et il n'y avait personne pour leur en rompre ? » (Lam 4, 4)
Nous l'avons dit tout à l'heure : ce privilège de la continence ne se trouvait que parmi les hommes ; Ève enfantait continuellement dans la douleur. Mais depuis qu'une vierge a conçu dans son sein et nous a enfanté un fils, « dont le principat est marqué sur l'épaule » (Is 9, 6), Dieu fort, père du siècle à venir, cette malédiction a été annulée. La mort vint par Ève, la vie par Marie. Aussi le don de la virginité s'est-il plus libéralement répandu sur les femmes, parce qu'il a commencé par une femme. Dès que le Fils de Dieu est venu sur la terre, il se constitua une nouvelle famille, en sorte que Celui que des anges adoraient au ciel eût aussi des anges sur la terre.
Alors, Judith la chaste coupa la tête d'Holopherne [31] ; alors, Aman, dont le nom veut dire « iniquité », fut brûlé par le feu qu'il avait allumé [32] ; alors, Jacques et Jean, abandonnant père, filets et barque, suivirent le Sauveur, abandonnant du même coup l'amour de la famille, les liens du siècle et les soucis domestiques. Alors, on entendit pour la première fois : « Qui veut venir après moi, se renie soi-même, porte sa croix et me suive » (Mt 16, 24) ; or, nul soldat ne marche au combat avec son épouse ; au disciple qui veut assister aux funérailles de son père, la permission est refusée. « Les renards ont leurs tanières, les oiseaux du ciel leurs nids ; mais le Fils de l'Homme n'a pas où reposer sa tête » (Mt 8, 20) — ceci pour que tu ne t'attristes pas si ta cellule est trop exiguë. « Qui est sans épouse n'est soucieux que des affaires du Seigneur et de la manière de plaire à Dieu ; mais qui a une épouse est soucieux des affaires de ce monde et de la manière de plaire à son épouse. » (1 Co 7, 32-33) Divers sont les destins de la femme mariée et de la vierge ; celle qui n'est pas mariée pense aux choses du Seigneur : être sainte de corps et d'esprit ; au contraire, celle qui est mariée pense aux choses du monde : comment plaire à son mari [33].

22. Les graves incommodités du mariage, les nombreux soucis dont il est entravé, je les ai décrits, me semble-t-il, sommairement dans le livre que je viens de faire paraître contre Helvidius sur la perpétuelle virginité de la bienheureuse Marie. Il serait trop long de me répéter ici ; on pourra, si l'on veut, puiser à cette modeste source [34]. Je dirai seulement ceci, pour éviter l'apparence d'une omission totale : l'Apôtre nous ordonne de prier sans cesse, d'autre part celui qui accomplit le devoir conjugal ne peut pas prier pendant ce temps ; dès lors, ou nous prions toujours, mais nous restons vierges, ou nous cessons de prier pour obéir aux lois du mariage. « Que si, dit-il, une vierge se marie, elle ne pèche pas ; mais les gens mariés éprouveront la tribulation de la chair. » (1 Co 7, 28) Dans la préface de ce petit livre, j'ai prévenu le lecteur que je parlerais très peu ou même pas du tout des souffrances du mariage ; je renouvelle ici cet avis. Mais si tu veux savoir de combien de tracas la vierge est libérée, tandis que l'épouse y est astreinte, lis le livre de Tertullien à un ami philosophe et ses autres traités sur la virginité, ou encore le remarquable volume du bienheureux Cyprien, les compositions en vers et en prose du pape Damase sur ce sujet et les récents opuscules de notre Ambroise [35] dédiés à sa soeur. Il s'y épanche en une langue magnifique ; cet éloge de la virginité est parfait : invention, disposition, expression.

23. Pour nous, nous suivons une autre route. Il ne s'agit pas de louer la virginité, mais de l'observer. Il ne suffit pas de savoir ce qui est le bien, mais de garder plus soigneusement ce bien que nous avons déjà choisi. Cela est affaire de jugement, et ceci d'effort ; cela est le partage d'un grand nombre, cedi de très peu. « Qui persévérera, dit le Seigneur, jusqu'à la fin, celui-là sera sauvé » (Mt 10, 22), et encore : « beaucoup d'appelés, mais peu d'élus » (Mt 20, 16). Je t'en supplie donc, devant Dieu, le Christ Jésus et ses anges élus : ces vases du temple, que seuls les prêtres pouvaient regarder licitement, ne les produis pas facilement en public, que nul profane ne porte ses regards sur le sanctuaire de Dieu. Ozias toucha l'Arche ; il n'en avait pas le droit, aussi fut-il frappé de mort subite. Mais nul vase d'or et d'argent n'est aussi cher à Dieu que le temps d'un corps virginal. Autrefois, ce n'était qu'une ombre ; maintenant, c'est la réalité.Pour ta part, il est vrai, tu parles avec simplicité, et ta gentillesse ne sait pas regarder hautainement les inconnus eux-mêmes ; mais des yeux impudiques ont une autre façon de regarder ; ils ne savent pas considérer la beauté de l'âme, mais bien celle des corps. C'est le trésor de Dieu qu'Ézéchias montre aux Assyriens, mais chez les Assyriens cette vue excita la convoitise. Après des guerres répétées et la ruine de la Judée, ce qu'on captura, en premier lieu, ce furent les vases du Seigneur ; on les emporta à l'étranger. Finalement, parmi les ripailles et les troupeaux de concubines (car le vice triomphe à souiller ce qui est noble), Balthasar boit dans les coupes sacrées !

24. Ne prête pas l'oreille aux mauvaises conversations. Souvent ceux qui tiennent des propos inconvenants cherchent à éprouver la fermeté d'une conscience. Si, toi qui es une vierge, tu écoutes volontiers ce qu'on dit, si tu te détends à n'importe quelle plaisanterie, ils loueront chacune de tes affirmations et souscriront à toutes tes négations. Ils t'appelleront spirituelle, sainte, sans malice. 'Voilà une vraie servante du Christ', diront-ils ; 'elle est toute simple. Ce n'est pas comme cette mégère affreuse, vulgaire, rébarbative, et qui, pour ces motifs, peut-être, n'a pas été capable de trouver un mari' ! Un fâcheux instinct naturel nous y porte : trop volontiers, nous sympathisons avec nos flatteurs. Nous avons beau protester que nous ne méritons pas ces louanges, une chaude rougeur a beau colorer nos joues, malgré tout, au fond de nous-même, notre âme est heureuse d'être louée. L'épouse du Christ est comme l'arche du Testament ; toi, de même, n'accueille aucune pensée venue du dehors. Au-dessus de ce propitiatoire, comme au-dessus des chérubins, veut trôner le Seigneur (Cf. He 9, 5). Il envoie ses disciples, comme il fit à propos de l'ânon, pour te délier des soucis du siècle, pour que, délaissant pailles et briques d'Égypte, tu suives Moïse dans le désert et entres dans la Terre promise. Qu'il ne se trouve personne pour t'empêcher, ni ta mère, ni ta soeur, ni une parente ou un frère ; le Seigneur te tient pour son amie. S'ils veulent t'empêcher, qu'ils craignent les fléaux de Pharaon, qui, ayant refusé de laisser partir le peuple de Dieu pour l'adorer, a souffert ce que relate l'Écriture.
Jésus, entré dans le temple, expulsa tout ce qui n'était pas du temple. Dieu, en effet, est jaloux, il n'admet pas que, de la maison de son Père, on fasse une caverne de brigands. Du reste, là où l'on compte l'argent, là où sont les cages des colombes, là aussi est mise à mort la simplicité ; quand, dans un cœur virginal, bouillonne le souci des affaires du siècle, aussitôt le voile du temple se déchire ; l'époux se lève irrité et s'écrie : « On vous laissera votre maison déserte ! » (Mt 23, 38) Lis l'Évangile, vois comme Marie, assise aux pieds du Seigneur, est préférée à Marthe l'empressée — et pourtant Marthe remplissait avec soin le devoir de l'hospitalité en préparant un repas au Seigneur et à ses disciples. « Marthe, dit-il, Marthe, tu es soucieuse et troublée à l'excès ! on n'a pas besoin de grand'chose, peut-être d'une seule. Marie a choisi la meilleure part, elle ne lui sera pas enlevée. » (Lc 10, 41-42) Sois Marie, toi aussi ; au repas préfère la doctrine. Que tes soeurs s'affairent pour chercher comme recevoir le Christ, toi, rejette une fois pour toutes le fardeau du siècle, reste assise aux pieds du Seigneur et dis : 'J'ai trouvé celui que cherchait mon âme, je le tiens et ne le lâcherai pas.' Et puisse-t-il répondre : « unique est ma colombe, ma parfaite, elle est l'unique de sa mère, l'élue de sa génitrice » (Cant 6, 8), c'est-à-dire de la Jérusalem céleste.

25. Que toujours te garde le secret de ta chambre, que toujours à l'intérieur l'Époux y joue avec toi. Tu pries, c'est parler à l'Époux ; tu lis, c'est lui qui te parle. Puis, quand le sommeil t'aura accablée, il viendra derrière la cloison, passera sa main par le guichet et touchera ton corps. Alors tu te lèveras, frissonnante, et tu diras : « Je suis blessée d'amour » (Cant 5, 8) ; puis tu l'entendras encore : « C'est un jardin clos, ma soeur et mon épouse, un jardin clos, une source scellée. » (Cant 4, 12)
Garde-toi de sortir pour aller dans la maison [36], ne cherche pas à voir les filles d'un pays étranger [37], puisque les patriarches sont tes frères et que tu as la joie qu'Israël soit ton père. Dina sort, elle est violée ! Je ne veux pas que tu cherches ton époux à travers les places [38], ni que tu fasses le tour des coins de la cité. Tu auras beau dire : « Je me lèverai, je circulerai dans la cité, au forum et sur les places ; j'y chercherai celui qu'aime mon âme » (Cant 3, 2), et questionner : « Celui qu'aime mon âme, ne l'avez-vous pas vu ? » (Cant 3, 3) Nul ne daignera te répondre. Ce n'est pas sur les places qu'on peut trouver l'Époux (« il est, au contraire, étroit et resserré le chemin qui conduit à la Vie » (Mt 7, 14), et voici la suite : « Je l'ai cherché sans le trouver, je l'ai appelé et il ne m'a pas répondu. » (Cant 5, 6) Plaise au ciel qu'il n'y ait rien de pire que de ne pas l'avoir trouvé ! Blessée, dénudée, gémissante, tu feras ce récit : « Ils m'ont trouvée, les gardes qui circulent en ville, ils m'ont frappée, ils m'ont blessée, ils m'ont enlevé ma robe légère d'été ! » (Cant 5, 7)
Si tels sont les traitements qu'endure, parce qu'elle est sortie, celle qui avait dit : « Je dors, mais mon cœur veille » (Cant 5, 2) et « mon cousin est pour moi comme un bouquet de myrrhe, il demeurera au milieu de mes seins » (Cant 1, 13), qu'adviendra-t-il de nous, qui ne sommes encore que des adolescentes, et qui, lorsque l'épouse entre avec l'époux, demeurons dehors [39] ? Il est jaloux, Jésus, il ne veut pas que d'autres voient son visage. Tu allégueras excuses et prétextes : 'J'ai baissé mon voile pour cacher mon visage, je t'ai cherché, je t'ai dit : « Enseigne-moi, ô l'aimé de mon âme, où tu fais paître, où tu te reposes à midi, afin que je n'erre pas comme si j'étais couverte [40], parmi les troupeaux de tes amis »' (Cant 1, 7) ; il s'indignera, s'emportera et dira : « Si tu ne te connais pas, ô belle entre les femmes, sors sur les traces des troupeaux, et fais paître tes boucs parmi les tentes des bergers ! » (Cant 1,8) c'est-à-dire : 'sois belle, qu'entre toutes les femmes ta beauté soit aimée de l'époux ; si tu ne te connais pas, si tu ne gardes pas [41] très strictement ton cœur, si tu ne fuis pas les yeux des jeunes gens, tu sortiras de ma couche et tu feras paître les boucs, qui prendront place à ma gauche [42] !'

26. C'est pourquoi, ô mon Eustochie, ma fille, ma maîtresse, ma coservante, ma soeur — divers sont les titres que valent l'âge, la vertu, la religion, l'affection — écoute les paroles d'Isaïe : « Ô mon peuple, entre dans tes chambres ; ferme ta porte, cache-toi un petit instant, jusqu'à ce qu'ait passé la colère du Seigneur ! » (Is 26, 20) Que vaquent dehors les vierges folles [43] ! Toi, sois à l'intérieur avec l'Époux. Si, en effet, tu fermes ta porte, si, selon le précepte de l'Évangile, tu pries ton père dans le secret [44], il viendra frapper et dira : « Voici que je me tiens devant la porte et que je frappe ; si quelqu'un m'ouvre, j'entrerai, je dînerai avec lui et lui avec moi » (Ap 3, 20) ; aussitôt tu répondras avec empressement : « C'est la voix de mon cousin qui frappe : ouvre-moi, ma soeur, ma proche, ma colombe, ma parfaite. » (Cant 5, 2) Et tu n'auras pas à dire : « J'ai dépouillé ma tunique, comment la remettre ? J'ai lavé mes pieds, comment les salir ? » (Cant 5, 3) Lève-toi tout de suite et ouvre, de peur que, si tu tardais, il ne passe son chemin. Après quoi tu te plaindrais par ces mots : « J'ai ouvert à mon cousin, mais mon cousin était passé. » (Cant 5, 6) Qu'est-il besoin que les portes de ton cœur soient fermées à l'époux ? Ouvertes au Christ, qu'elles soient fermées au diable, selon ce texte : « Si l'esprit de celui qui détient le pouvoir monte sur toi, ne lui fais pas de place ! » (Ecc 10, 4) Daniel [45], dans son cénacle — car il ne pouvait pas rester en bas — tint ses fenêtres ouvertes dans la direction de Jérusalem : toi aussi tiens tes fenêtres ouvertes, mais du côté où la lumière peut entrer, où tu peux voir la cité de Dieu. N'ouvre pas ces fenêtres, dont il est dit : « La mort est entrée par vos fenêtres ! » (Jr 9, 21)

27. Évite aussi avec beaucoup de soin ce travers : ne te laisse pas prendre à l'ardeur de la vaine gloire. « Comment, dit Jésus, pouvez-vous croire, si vous recevez la gloire de la part des hommes ? » (Jn 5, 44) Vois donc quel défaut ce peut être, puisque celui qui y succombe ne peut avoir la foi ! Disons, au contraire, nous autres : « Oui, tu es ma gloire » (Ps 3, 4), et « qui se glorifie, qu'il se glorifie dans le Seigneur » (1 Co 1, 31), et « si je cherchais encore à plaire aux hommes, je ne serais pas serviteur du Christ » (Ga 1, 10) ; « je n'ai garde de me glorifier, sinon dans la croix de mon Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde est crucifié pour moi, et moi pour le monde » (Ga 6, 14) ; et encore : « en toi nous serons loués toute la journée » (Ps 93, 9) ; « dans le Seigneur sera louée mon âme » (Ps 33, 3).
Quand tu fais l'aumône [46], que Dieu soit seul à le voir. Quand tu jeûnes, que soit gai ton visage [47]. Ton vêtement : ni trop net, ni trop malpropre ; qu'aucune originalité ne le fasse remarquer, en sorte que les passants que tu croises ne s'arrêtent pas pour te montrer au doigt [48]. Un frère est mort [49], tu auras à accompagner le cadavre d'une soeur, attention ! ne le fais pas trop souvent, tu finirais par mourir toi-même. Ne cherche pas à paraître trop pieuse, ni plus effacée qu'il n'est nécessaire. Ne cherche pas la gloire en ayant l'air de la fuir. Plusieurs évitent qu'il y ait des témoins de leur pauvreté, de leur bienfaisance ou de leur jeûne, mais ils désirent plaire, justement parce qu'ils méprisent de plaire. O merveille ! on prétend éviter la louange, pendant qu'on la recherche. Aux autres troubles de l'âme humaine : la joie, le chagrin, l'espoir, la crainte, je trouve pas mal d'hommes qui savent échapper. Mais, de ce défaut-là, très peu sont exempts [50] ; or, celui-là est parfait qui, tel un beau corps, n'est entaché que de peu de verrues.
Je n'ai pas à t'avertir de ne pas te glorifier de ta fortune, ou de ne pas te vanter de ta noblesse, ou de ne pas te préférer à autrui ; je sais ton humilité, je sais que tu peux dire de tout cœur : « Seigneur, mon cœur ne s'est pas exalté et mes yeux ne se sont pas orgueilleusement levés » (Ps 130, 1) ; je sais que, chez toi et chez ta mère, l'orgueil, qui causa la chute du diable, n'existe absolument pas. Aussi me suis-je dispensé d'écrire là-dessus. Il est tout à fait idiot d'enseigner à quelqu'un ce que sait parfaitement le prétendu disciple. Mais il ne faudrait pas que ce devînt pour toi un sujet de jactance d'avoir méprisé la jactance du siècle, ou qu'une pensée inexprimée et subreptice ne te porte, toi qui as renoncé à plaire en robes tissées d'or, à chercher à plaire en haillons, soit, quand tu te joins à un groupe de frères ou de soeurs en t'asseyant sur un escabeau bas, en te proclamant indigne, en baissant à dessein la voix comme une femme épuisée par les jeûnes, ou, pour feindre la démarche d'une personne qui va défaillir, en t'appuyant sur l'épaule d'une voisine. Il y a en certaines qui « défigurent leur visage [51] pour bien faire voir aux autres qu'elles pratiquent le jeûne.
Aperçoivent-elles quelqu'un ? Aussitôt elles gémissent, abaissent les paupières, se couvrent la figure ; c'est tout juste si elles libèrent un œil pour regarder. La robe est grossière, la ceinture de vil tissu, les mains et les pieds sales ; mais l'estomac, lui, parce qu'on ne peut le voir, étouffe de mangeaille ; c'est pour elles que l'on chante tous les jours ce psaume : « Dieu a dissipé les os des hommes qui se complaisent en eux-mêmes » (Ps 52, 6). D'autres adoptent une tenue masculine, changent leur vêtement, honteuses d'être des femmes, ce qu'elles sont de naissance, coupent leur chevelure et, sans pudeur, dressent un visage d'eunuque. Il en est qui, vêtues de cilices et de capuchons truqués, comme si elles retombaient en enfance, imitent les hiboux et les chouettes.

28. Je ne voudrais pas avoir l'air de ne discourir que des femmes. Aussi bien, fuis ces hommes que l'on peut voir nattés : chevelure de femme, en dépit de l'Apôtre [52], barbe de bouc, manteau noir, pieds nus comme pour souffrir du froid : tout cela, c'est manifestations du démon. Tel autrefois Antimus, tel naguère Sofronius : Rome s'en lamentait ! Ils pénètrent dans les demeures des nobles, ils séduisent des femmelettes « chargées de péchés, ils feignent d'étudier toujours sans jamais parvenir à la science de la vérité » (2 Tim 3, 6-7) ; ils simulent l'austérité ; leurs jeûnes semblent longs, ils les prolongent en s'alimentant la nuit, en cachette. J'ai honte de dire le reste, de peur de paraître invectiver plutôt qu'avertir. Il y en a d'autres — je parle des hommes de mon ordre [53] — qui ambitionnent le sacerdoce et le diaconat pour voir plus librement les femmes. Ils n'ont souci que de leurs vêtements, de leurs parfums ; que leur pied ne dans pas dans un soulier avachi ; leurs cheveux bouclés portent l'empreinte du fer à friser, leurs doigts scintillent de bagues et, de peur que la chaussée trop humide ne leur mouille la plante des pieds, ils y impriment juste le bout des orteils ! Tu croirais voir des fiancés plutôt que des clercs.
Il en est qui consacrent tous leurs soins, et leur vie tout entière, à connaître le nom des matrones, leur adresse et leurs habitudes. Je n'en décrirai qu'un, le premier en cet art, brièvement et sommairement, afin que, connaissant le maître, tu reconnaisses plus aisément les disciples. En même temps que le soleil, en toute hâte, il se lève. Ses visites ? Il en a réglé l'ordre. Il a étudié les trajets les plus courts. C'est tout juste s'il ne pénètre pas dans leur chambre même, tandis qu'elles dorment encore, ce vieillard importun. Remarque-t-il un coussin, une étoffe élégante, ou n'importe quel meuble de l'appartement, il le loue, l'admire, le palpe ; il se plaint de n'en point posséder de pareil et obtient l'objet moins qu'il ne l'extorque, car chacune redoute d'offenser le courrier de la Ville. Il n'aime pas la chasteté, il déteste les jeûnes. Il expertise les mets en les flairant, aussi le surnomme-t-on vulgairement le chapon gras, ou γέρων ποππύζων [54]. Sa bouche est grossière, impudente, toujours armée pour l'insulte. Tourne-toi où tu voudras, il est le premier en face de toi. Entend-on quelque nouvelle, c'est lui qui l'a inventée, ou qui l'amplifie et la diffuse. Ses chevaux qu'il change selon les heures sont si brillants et si fougueux qu'on le croirait frère du roi de Thrace [55].

29. Bien divers sont les pièges par quoi nous combat un ennemi rusé. Le serpent était le plus intelligent de tous les animaux qu'avait créés le Seigneur Dieu sur la terre. D'où ce mot de l'Apôtre : « nous n'ignorons pas ses astuces » (2 Co 2, 11). Ni la malpropreté affichée, ni les recherches de la coquetterie ne conviennent aux chrétiens. Si tu ne comprends pas ou si tu hésites sur un passage des Écritures, interroge quelqu'un que recommande sa vie, que son âge met à l'abri du reproche, que ne disqualifie pas la réputation, enfin qui puisse dire : « je vous ai fiancée à un seul homme, vierge chaste à présenter au Christ » (2 Co 11, 2). S'il n'y a personne qui soit capable d'expliquer, mieux vaut ignorer, pour rester en sûreté, que risquer pour apprendre. Souviens-t-en ! c'est au milieu des pièges que tu marches ; pour beaucoup de vétéranes de la virginité, cette couronne de la chasteté que nul ne mettait en doute leur a échappé des mains au seuil même de la mort !
Si quelques servantes sont associées à ton ascèse, ne sois pas hautaine à leur égard, ni orgueilleuse parce que tu es leur maîtresse. Vous appartenez au même Époux, ensemble vous chantez le Christ, ensemble vous recevez son Corps, pourquoi votre table serait-elle différente ? Qu'on amène de nouvelles compagnes ! Que les vierges mettent leur honneur à en attirer d'autres ! Si tu en sens une faiblir dans sa foi, prends-la en charge, console-la, caresse-la, que sa persévérance dans la chasteté soit ton gain personnel. Si quelqu'une dissimule, mais cherche à fuir la servitude de la continence, lis-lui carrément les mots de l'Apôtre : « Mieux vaut se marier que d'être consumée de désirs » (1 Co 7, 9). Mais ces vierges ou veuves oisives, curieuses, qui font le tour des palais des matrones, dont le front ne sait plus rougir et qui dépassent en impudence les parasites des comédies, chasse-les comme des pestes : « Les moeurs vertueuses sont corrompues par les conversations coupables » (1 Co 15, 33). Elles n'ont qu'un souci : le ventre et ses environs ! Ces femmes-là ont coutume de prodiguer les conseils : 'ma petite chienne, jouis de ta fortune, et vis tant que tu es en vie', ou bien : 'C'est pour tes enfants que tu la gardes ?' Ivrognes, lascives, par leurs insinuations malfaisantes de toute nature, elles amolliraient même des âmes de fer pour les porter au plaisir et, « quand elles ont péché par luxure bien que chrétiennes, elles veulent se marier et encourent la damnation parce qu'elles ont violé leur premier engagement » (1 Tim 5, 11-12).
Ne te complais pas à être réputée très diserte ou à savoir tourner agréablement les vers d'amusants madrigaux. N'imite pas la prononciation mignarde et invertébrée des dames ; tantôt parce qu'elle serrent les dents, tantôt parce que leurs lèvres sont trop peu fermes, elles gouvernent leur langue balbutiante de façon à n'émettre que la moitié des mots ; elles estiment grossier tout ce qui vient à terme [56] ; tant leur plaît l'adultère, même s'il ne s'agit que de la langue ! « Oui, quelle communauté y a-t-il entre la lumière et les ténèbres, quel accord entre le Christ et Bélial ? » (2 Co 6, 14-15) Que fait Horace avec le psautier ? et Virgile avec l'Évangile, et Cicéron avec l'Apôtre ? N'est-il pas scandalisé, le frère, s'il te voit prendre un repas dans un temple d'idoles ? Sans doute « tout est pur aux purs (Tt 1, 15) », « il ne faut rien repousser de ce que l'on peut recevoir en rendant grâces » (Tt 4, 4), cependant nous ne devons pas boire en même temps la coupe du Christ et la coupe des démons. Je vais te raconter ma malheureuse histoire.

30. Il y a bien longtemps ! maison, père et mère, soeur, parenté et, ce qui est plus difficile, habitude de la bonne chère, pour le Royaume des cieux je m'étais sevré [57] de tout cela ; j'allais à Jérusalem militer pour le Christ. Mais de la bibliothèque qu'à Rome je m'étais composée avec beaucoup de soin et de peine, je n'avais pas pu me passer. Malheureux que j'étais ! avant de lire Cicéron, je me livrais au jeûne. Je veillais souvent des nuits entières, je versais des larmes, que le souvenir de mes péchés d'autrefois arrachait du fond de mes entrailles. Après quoi, je prenais en mains mon Plaute ! Si, rentrant en moi-même, je me mettais à lire un prophète, ce langage inculte me faisait horreur. Mes yeux aveuglés m'empêchaient de voir la lumière. Or, ce n'étaient pas mes yeux que j'incriminais, mais le soleil ! Le Serpent ancien se jouait ainsi de moi.
Vers le milieu du carême, jusqu'au plus profond de mon être s'insinue la fièvre. Elle envahit mon corps épuisé, ne lui laisse aucun repos et — détail à peine croyable —, mes pauvres membres en sont tellement dévorés, que je ne tenais plus guère que par mes os. Cependant, on préparait mes obsèques, car la vie, le souffle, la chaleur — tout mon corps étant déjà refroidi — ne palpitaient plus que dans un coin encore tiède de ma poitrine. Tout d'un coup, j'ai un ravissement spirituel. Voici le tribunal du Juge ; on m'y traîne ! La lumière ambiante était si éblouissante que, du sol où je gisais, je n'osais pas lever les yeux en haut. On me demande ma condition : « Je suis chrétien », ai-je répondu. Mais celui qui siégeait : 'Tu mens', dit-il ; 'c'est cicéronien que tu es, non pas chrétien' ; « où est ton trésor, là est ton cœur » (Mt 6, 21).
Aussitôt je deviens muet. Parmi les coups — car il avait ordonné qu'on me flagellât — ma conscience me torturait davantage encore de sa brûlure ; je me redisais ce verset : « Mais, dans l'enfer, qui te louera ? » (Ps 6, 6) Je me suis mis cependant à crier et à me lamenter en répétant : « Pitié pour moi, Seigneur, pitié pour moi ! » (Ps 16, 2) Cet appel retentissait parmi les coups de fouet. Enfin, prosternés aux genoux du président, les assistants suppliaient de faire grâce à ma jeunesse, de permettre à mes erreurs de faire pénitence ; je subirais par la suite le supplice mérité, si jamais je revenais à la lecture des lettres païennes. Quant à moi, coincé dans une situation aussi critique, j'étais disposé à promettre encore davantage. Aussi me suis-je mis à jurer, à prendre son nom à témoin : 'Seigneur, disais-je, si jamais je possède des ouvrages profanes, ou si j'en lis, c'est comme si je te reniais [58] !' Après que j'eus prononcé ce serment, on me relâcha ; me voici revenu sur terre. À la surprise générale, j'ouvre les yeux. Ils étaient tellement trempés de larmes qu'ils attestaient ma douleur aux plus sceptiques. Ce n'était pas du sommeil, ni de ces songes vains qui nous illusionnent souvent. Témoin le tribunal devant lequel je gisais ; témoin le jugement, si redoutable ! — puissé-je ne jamais subir pareille question ! — j'avais les épaules tuméfiées, et j'ai senti les plaies au réveil. Depuis, j'ai lu les livres divins avec plus de soin que je n'avais lu jadis les ouvrages des mortels [59].

31. La cupidité aussi, c'est un défaut que tu dois éviter. Bien sûr tu ne désireras pas ce qui n'est pas à toi ; cela, les lois de l'État elles-mêmes le punissent. Mais ce qui est tien — qui, en réalité, est à autrui — tu ne dois pas le garder. « Si vous n'avez pas été fidèles, dit Dieu, pour ce qui ne vous appartient pas, ce qui est à vous qui vous le donnera ? » (Lc 16, 12) Ne sont pas à nous les lingots d'argent et d'or. Notre bien est spirituel ; il en est dit ailleurs : « rachat de l'homme, sa propre richesse. » (P^r 13, 8) « Nul ne peut servir deux maîtres, ou il haïra l'un et aimera l'autre, ou il supportera l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon, c'est-à-dire la richesse » (Mt 6, 24). Dans la langue païenne des Syriens, la richesse s'appelle, en effet, Mammona. Penser à la subsistance ? épines de la foi, racine d'avarice, souci des païens. Mais, diras-tu, je suis une jeune fille d'éducation raffinée qui ne peut travailler de ses mains. Si j'arrive à la vieillesse, si je tombe malade, qui aura compassion de moi ? Écoute Jésus qui s'adresse aux apôtres : « Ne réfléchissez pas dans votre cœur sur ce que vous aurez à manger, ou pour votre corps de quoi vous serez habillés. L'âme n'est-elle pas plus que la nourriture et le corps plus que le vêtement ? Regardez les oiseaux du ciel, ils ne sèment ni ne moissonnent ni n'engrangent ; or, votre père céleste les nourrit » (Mt 6, 25-26). Si le vêtement vient à te manquer, on te proposera l'exemple des lis ; si tu as faim, tu entendras proclamer bienheureux les pauvres et les affamés. Si quelque souffrance t'afflige, lis donc : « c'est pourquoi je me complais dans mes infirmités » (2 Co 12, 10), et encore : « on m'a donné l'aiguillon de ma chair, l'ange de Satan, pour me souffleter » (2 Co 12, 7), afin que j'évite l'orgueil. Réjouis-toi dans tous les jugements de Dieu, car « les filles de Juda ont exulté dans tous tes jugements, Seigneur » (Ps 96, 8). Que ta bouche ne cesse de proférer ce mot : « Nu je suis sorti du sein de ma mère, nu j'y reviendrai » (Jb 1, 21), et : « Nous n'avons rien apporté en ce monde, nous n'en pouvons pas davantage rien emporter » (1 Tim 6, 7).

32. Mais on voit actuellement beaucoup de femmes dont les armoires sont bourrées de vêtements, qui change de tunique tous les jours et pourtant ne peuvent vaincre les mites. Or, celle qui est plus pieuse n'use qu'un seul vêtement à la fois et, les coffres pleins [60], elle fait durer ses loques. On teint le parchemin de couleur pourpre, on trace les lettres avec de l'or liquide, on revêt de gemmes les livres [61], mais tout nu, devant leurs portes [62], le Christ est en train de mourir ! Tendent-elles la main pour faire l'aumône, la trompette sonne ; convoquent-elles à l'agape, on loue un crieur. J'ai vu récemment — je tais les noms, pour que l'on ne croie pas à une satire — une très noble parmi les matrones romaines, dans la basilique saint Pierre, précédée d'eunuques, distribuant une pièce à chaque pauvre, de sa propre main, pour paraître plus pieuse. Cependant — facile manœuvre pour les habitués — une vieille chargée d'ans et de haillons [63] court se replacer plus haut dans la file, afin de recevoir une seconde pièce. Arrivée à sa hauteur, c'est un coup de poing que la dame lui donne au lieu d'un denier, et la coupable d'un si grand forfait est tout en sang !
« La racine de tous les maux, c'est l'avarice » (1 Tim 6, 10), aussi l'apôtre l'appelle-t-il : « service des idoles. » « Cherche d'abord le royaume de Dieu et tout cela te sera apporté [64]. » Le Seigneur ne fera pas mourir de faim la vie du juste : « j'ai été plus jeune, me voici vieux ; je n'ai pas vu le juste abandonné ni sa progéniture chercher son pain » (Ps 36, 25). Élie est nourri par le ministère des corbeaux ; la veuve de Sarepta, qui se préparait à mourir la nuit même avec ses enfants, nourrit le prophète, bien qu'elle eût faim ; la cruche est miraculeusement remplie, celui qui venait pour être nourri nourrit lui-même son hôtesse. L'apôtre Pierre dit [65] : « De l'argent et de l'or, je n'en ai point. Mais ce que j'ai, je te le donne : au nom du Seigneur Jésus-Christ, lève-toi et marche ! » (Ac 3, 6) Mais à présent beaucoup disent aux pauvres, non par des mots qu'ils taisent, mais par leurs actes : 'la foi et la miséricorde, je n'en ai pas ; mais ce que j'ai, or et argent, je ne t'en donne pas.' Donc, quand nous avons le vivre et le vêtement [66], nous devons nous en contenter. Écoute ce que Jacob demande en son oraison : « Si le Seigneur est avec moi et me garde dans ce chemin par lequel je fais route, et s'il me donne du pain à manger et un vêtement pour me couvrir » (Gn 28, 20). Il ne demandait que le nécessaire. Vingt ans après, riche propriétaire, plus riche encore comme père [67], il retourne à la terre de Chanaan. Les Écritures nous fournissent une infinité d'exemples pour nous enseigner qu'il faut fuir l'avarice.

33. Je n'en fais pour le moment qu'une digression ; si le Christ y consent, je réserve ce sujet pour un ouvrage à part ; pourtant je vais rapporter un fait qui a eu lieu voici peu d'années en Nitrie [68]. Un frère, plutôt économe qu'avare, mais qui oubliait que le Maître avait été vendu trente deniers, laissa en mourant cent sous d'or qu'il avait gagnés à tisser du lin. Les moines réunissent un conseil (sache qu'en ce même endroit il en vit à peu près cinq mille en cellules séparées) : que fallait-il faire de ces pièces ? Les uns disaient : qu'on les distribue aux pauvres, d'autres : qu'on les donne à l'église ; plusieurs : qu'on les rende à sa famille. Mais Macaire, Pambo, Isidore et les autres, qu'on appelle Pères — l'Esprit Saint parlant en eux — décidèrent qu'on les enfouît avec leur propriétaire : « Que ton argent, disaient-ils, t'accompagne pour la perdition ! » (Ac 8, 20) Qu'on ne croie pas à un acte de cruauté : une si grande terreur envahit tous les moines par toute l'Égypte, que laisser à sa mort un seul sou y passe pour criminel.

34. Nous venons de mentionner les moines ; comme je sais que tu te plais à entendre parler des choses saintes, prête-moi un peu l'oreille. Il y a en Égypte trois sortes de moines. Les cénobites, ils les nomment dans la langue du pays 'sauhes", nous pourrions les appeler 'ceux qui vivent en commun', les anachorètes, qui habitent seuls, parmi les déserts ; ils tirent leur nom de ce qu'ils se sont écartés loin des hommes ; une troisième sorte qu'ils appellent 'remnuoth', cette espèce est détestable et l'on n'en fait pas cas ; mais, dans notre province, elle est seule ou du moins prépondérante. Ils habitent ensemble à deux ou trois ou guère davantage, vivent à leur guise et indépendants ; du fruit de leur travail ils mettent en commun une partie, afin d'avoir une table commune. Le plus souvent, c'est dans les villes ou les bourgs qu'ils habitent ; comme si c'était leur métier qui fût saint, et non leur vie, de tout ce qu'ils vendent, ils majorent le prix. Entre eux les disputes sont fréquentes, car, gagnant eux-mêmes la nourriture dont ils vivent, ils n'acceptent aucune subordination. À la vérité, ils ont coutume de rivaliser de jeûnes : de la matière d'un secret ils font un bulletin de victoire [69]. Chez ces gens-là, tout est affecté : manches larges, chaussures mal ajustées, vêtement trop grossier, fréquents soupirs — mais visite des vierges, dénigrement du clergé ; puis, quand vient un jour de fête, ils s'empiffrent jusqu'au vomissement.

35. Puisque nous avons exterminé ceux-là comme des pestes, venons-en à ceux qui forment des communautés assez nombreuses ; on les appelle cénobites, avons-nous dit. Leur pacte primordial, c'est d'obéir aux Anciens et d'exécuter tous leurs ordres. Ils sont répartis en décuries et centuries, de façon que neuf hommes soient présidés par un dixième, et que, d'autre part, un centième ait sous lui dix chefs. Ils demeurent séparés, mais les cellules sont contiguës. Jusqu'à la neuvième heure, c'est comme un jour férié : nul ne va chez un autre, sauf ces dizeniers dont nous avons parlé, afin de consoler par leurs entretiens ceux dont les idées seraient troublées.
Mais, après l'heure de none, c'est le mouvement de la vie commune. Les psaumes résonnent. On lit les Écritures selon la tradition. Les oraisons achevées, tous s'assoient ; au milieu d'eux, celui qu'ils nomment le Père commence une conférence. Tandis qu'il parle, il se fait un tel silence que nul n'ose en regarder un autre, nul n'ose même cracher. Pas d'autre louange à l'orateur que les larmes des auditeurs. Silencieux sont les pleurs qui roulent sur le visage ; la douleur ne s'échappe jamais en sanglots. Mais quand le Père entame des prédications sur le règne du Christ, le bonheur futur ou la gloire à venir, on peut les voir tous, contenant leurs soupirs et les yeux levés au ciel, dire en eux-mêmes : « Qui me donnera les plumes de la colombe, pour que je puisse voler et m'y reposer ? » (Ps 54, 7)
Ensuite, l'assemblée se disperse. Chaque décurie avec son père particulier se dirige vers les tables, où chacun à son tour sert une semaine. Aucun bruit pendant le repas ; nul ne parle en mangeant. On vit de pain, de légumes et d'herbes potagères assaisonnées de sel et d'huile. Pour le vin, on n'en donne qu'aux vieillards. À ceux-ci, ainsi qu'aux tout jeunes gens, on sert souvent un déjeuner ; pour les uns, c'est afin de sustenter leur vie fatiguée, pour les autres, afin qu'elle ne soit pas brisée dès son début. Ensuite, ils se lèvent tous ensemble, récitent l'hymne et retournent à leurs enclos. Là chacun peut converser avec ses amis jusqu'au soir : 'Avez-vous, dit-on, un tel et un tel, quelle grâce en sa personne, quel silence, quelle retenue dans la démarche ?' Aperçoivent-ils un malade, ils le consolent, un fervent dans l'amour de Dieu, ils s'exhortent ensemble au zèle. La nuit, comme, en dehors des oraisons publiques, chacun veille sur son lit, ils font le tour des cellules, collent leur oreille à la paroi et enquêtent avec soin sur ce qui se fait. S'ils dépistent un paresseux, ils ne le blâment pas sur le champ, mais dissimulant ce qu'ils savent, ils vont le visiter plus souvent et, s'y mettant les premiers, ils le provoquent à la prière plutôt qu'ils ne l'y contraignent.
L'ouvrage de la journée est déterminé. On le rend au doyen qui le porte à l'économe ; celui-ci, tous les mois, rend compte au Père général, non sans une grande crainte. C'est lui aussi qui goûte les mets quand ils sont préparés.Et, comme nul n'a permission de dire : « je n'ai pas de tunique, de manteau ou de paillasse de sparterie », c'est lui encore qui arrange toutes choses pour que nul n'ait à demander, nul n'ait à manquer. Si l'un d'eux tombe malade, on le transfère dans une salle fort spacieuse. Là les vieillards s'emploient si bien à le dorloter qu'il n'a lieu de souhaiter ni les agréments des villes, ni même l'affection d'une mère. Tous les dimanches, ils ne s'emploient qu'aux prières et aux lectures ; c'est ce qu'ils font d'ailleurs en tout temps quand ils ont achevé leurs modestes travaux. Chaque jour on étudie un passage de l'Écriture. Le jeûne est le même toute l'année, sauf en carême qui le seul temps où l'on permette une vie encore plus austère. À la Pentecôte, le dîner se change en déjeuner ; on satisfait ainsi la tradition ecclésiastique [70] et l'on évite de charger l'estomac d'un double repas. C'est ainsi que Philon, l'imitateur du langage de Platon, et Josèphe [71], le Tite-Live des Grecs, dans sa deuxième histoire de la captivité des Juifs, décrivent les Esséniens.

36. Je m'aperçois que, dans un écrit sur les Vierges, j'ai bavardé sur les moines de façon presque superflue. Aussi en viens-je à la troisième sorte qu'on appelle les anachorètes, et qui, sortant des communautés, vont au désert sans rien emporter que du pain et du sel. L'initiation de ce genre de vie, c'est Paul ; Antoine l'a illustré ; pour remonter plus haut, le chef de file fut Jean-Baptiste. C'est aussi un homme de cette sorte qu'a décrit le prophète Jérémie par ces mots : « Il est bon à l'homme de porter le joug dès la jeunesse ; il s'assiéra tout seul et se taira, car il a pris sur lui le joug ; il offrira sa joue à qui le frappe, il sera rassasié d'opprobres, aussi le Seigneur ne rejettera-t-il pas pour l'éternité » (Lm 3, 27-30). Le travail de ces héros, leur manière de vivre dans la chair, non selon la chair, je te l'expliquerai, si tu veux, à un autre moment. À présent, je vais revenir à mon propos, car c'est en dissertant sur l'avarice que j'en étais venu aux moines. En te proposant leurs exemples, ce n'est pas seulement, te dirai-je, l'or, l'argent et les autres richesses, mais la terre et le ciel même que tu devras mépriser ; alors, unie au Christ, tu chanteras : « Ma part, c'est le Seigneur ! » (Ps 72, 26)

37. Autres remarques. L'Apôtre, il est vrai, nous ordonne de prier toujours ; pour les saints, d'ailleurs, le sommeil même est aussi une prière. Pourtant, nous devons avoir des heures de prière bien distinctes. De la sorte, si nous étions absorbés par quelque travail, l'horaire lui-même nous avertirait d'accomplir le devoir : l'heure de tierce, de sexte, de none, l'aube aussi et le soir ; nul n'ignore cette pratique. Et tu ne prendras de repas qui ne soit précédé d'une prière, tu ne quitteras pas la table sans avoir rendu grâces au Créateur. Chaque nuit, tu te lèveras deux ou trois fois pour ruminer les textes de l'Écriture que nous savons par cœur. Si nous sortons de notre demeure, armons-nous de prière ; revenons-nous de la place publique : prière d'abord, avant de nous asseoir ; que notre pauvre corps ne prenne pas son repos, avant que notre âme n'ait goûté sa nourriture. En toute action, en toute démarche, que notre main trace le signe de la croix. Ne dis du mal de personne, ne suscite pas de scandale devant le fils de ta mère. « Toi, qui es-tu donc pour juger le serviteur d'un autre ? Cela concerne son maître, qu'il se tienne debout ou qu'il tombe. Mais il se tiendra debout, car Dieu est assez puissant pour le soutenir » (Ro 14, 4). Si tu jeûnes deux jours, ne t'estime pas meilleure que celui qui ne jeûne pas.Tu jeûnes, mais tu te fâches ; lui mange, mais peut-être pratique la douceur. La fatigue de ton esprit et la fringale de ton estomac, c'est en querellant que tu les digères ; lui se nourrit avec modération, mais rend grâces à Dieu. Aussi Isaïe s'exclame-t-il tous les jours : « Ce n'est pas un tel jeûne que j'ai choisi, dit le Seigneur » (Is 58, 5). Et encore : « À l'époque de vos jeûnes se rencontrent vos exigences ; tous ceux qui dépendent de vous, vous les piquez de votre aiguillon ; c'est au milieu des procès et des litiges que vous jeûnez ; de vos poings vous frappez le petit ; à quoi bon jeûner en mon honneur ? » (Is 68, 3-4) De quelle qualité peut bien être le jeûne de cet homme, si sa colère, je ne dis pas seulement dure jusqu'à la nuit, mais persiste après une lunaison tout entière ? Quand tu médites sur toi-même, ne fonde pas ta gloire sur la chute d'autrui, mais sur la valeur même de ton acte.

38. Ne te propose pas comme exemples celles qui, adonnées aux soucis charnels, calculent les revenus de leurs propriétés et les dépenses quotidiennes de leur maison. Les onze apôtres, en effet, n'ont pas été abattus par la trahison de Judas ; quand Phygèle et Alexandre ont fait naufrage, les autres n'ont pas arrêté la course de leur foi. Ne dis pas : 'Telle ou telle jouit de sa fortune ; tous l'honorent ; les frères et les soeurs se réunissent chez elle ; aurait-elle pour autant cessé d'être vierge ? Car « ce n'est pas comme voit l'homme, que Dieu verra, l'homme voit le visage, Dieu voit le cœur » (1 S 16, 7). Ensuite : si elle est vierge de corps, est-elle vierge en esprit ? Je l'ignore. Or, voici comment l'Apôtre défini la vierge : « Qu'elle soit sainte et de corps et d'esprit. » (1 Co 7, 34). Et, après tout, qu'elle garde pour soi sa propre gloire ; qu'elle l'emporte sur la décision de Paul, qu'elle mène, s'il lui plaît, une vie de jouissance et de plaisirs ! Pour nous, suivons les exemples des meilleurs. Propose-toi celui de la bienheureuse Marie, dont la pureté fut telle qu'elle mérita d'être la mère du Seigneur. Comme l'ange Gabriel était descendu jusqu'à elle sous l'aspect d'un homme disant : « Salut, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi » (Lc 1, 28), dans son effroi elle ne put lui répondre ; jamais, en effet, un homme ne l'avait saluée. Ensuite, elle écoute le message et prend la parole ; elle avait eu peur d'un homme, elle converse sans crainte avec un ange.
Toi aussi, tu peux être la mère du Seigneur ! « Prends-toi une grande tablette, neuve, traces-y des caractères avec un style d'homme qui rapidement emporterait un butin » (Is 8, 1), et quand tu te seras approchée de la prophétesse, que tu auras conçu dans tes entrailles et enfanté un fils, dis : « De par ta crainte, Seigneur, nous avons conçu, souffert, enfanté ; l'esprit de ton salut, nous l'avons accompli sur terre » (Is 26, 18). Alors ton fils te répondra : « Voici ma mère et mes frères. » (Mt 12, 49) Chose admirable ! Celui que tout à l'heure tu décrivais, dans la générosité de tes sentiments, celui que d'un cœur nouveau et d'un style ailé tu avais dessiné, après avoir pris du butin aux ennemis, mis à nu Principautés et Puissances et les avoir cloués à la croix, une fois conçu il grandit ; devenu adulte il te reçoit pour épouse des mains de sa mère. Grand labeur, certes, mais grande récompense d'être ce que sont les martyrs, ce que sont les apôtres, ce qu'est le Christ. Tout cela n'est utile au salut qui c'est fait dans l'Église, si dans cette unique maison nous célébrons la Pâque, si nous entrons dans l'arche avec Noé [72], si, tandis qu'on détruit Jéricho, Raab la justifiée [73] nous abrite. Mais les vierges que l'on dit exister dans diverses sectes hérétiques ou chez le très impur Manès, il faut les réputer courtisanes, et non pas vierges. Si, en effet, c'est le diable qui est l'auteur de leur corps [74], comment pourraient-elles honorer la figurine modelée par leur ennemi ? Mais, sachant que le nom de vierge est glorieux, sous leur toison de brebis ce sont des loups qui se cachent. C'est le Christ que caricature l'Antéchrist ; leur vie honteuse, elles la travestissent sous l'honneur d'un nom usurpé. Réjouis-toi, ma soeur ; réjouis-toi, ma fille ; réjouis-toi, ma vierge ; ce que d'autres simulent, toi, c'est en toute vérité que tu as commencé de l'être.

39. Toutes ces considérations paraîtront sévères à qui n'aime pas le Christ. Mais celui qui tient pour excréments toute la pompe du siècle, qui estime vain tout ce qui est sous le soleil, afin de gagner le Christ [75], celui qui est mort avec son Seigneur, ressuscité avec lui, qui a crucifié sa chair avec ses vices et convoitises [76], celui-là s'écriera en toute liberté : « Qui nous séparera de la charité du Christ ? la tribulation ? l'angoisse ? la persécution ? la faim ? la nudité ? le péril ? le glaive ? » (Ro 8, 35) Et encore : « Mais je suis sûr que ni mort, ni vie, ni ange, ni principauté, ni présent, ni futur, ni force, ni sommet, ni abîme, ni aucune autre créature ne pourra nous sevrer de la charité de Dieu, qui est dans le Christ Jésus Notre-Seigneur » (Ro 8, 38-39).
Fils de Dieu, pour notre salut il est devenu fils d'homme. Dix mois, dans un sein, il attend de naître, il supporte les ennuis [77], est éjecté tout sanglant ; enveloppé de langes, il sourit aux caresses, et lui, dont la main pourrait contenir le monde, il est emprisonné dans l'étroitesse d'une crèche. Et j'en passe ! Jusqu'à sa trentième année, obscur, il se contente de la pauvreté de ses parents ; on le frappe, et il se tait ; on le crucifie, et il prie pour ceux qui le crucifient. « Que rendrai-je dès lors au Seigneur, pour tous les bienfaits dont il m'a comblé ? Je prendrai le calice du salut et j'invoquerai le nom du Seigneur » (Ps 115, 3-4) ; « précieuse en présence du Seigneur est la mort de ses saints » (Ps 115, 6). Il n'y a d'autre rétribution méritoire que de compenser le sang par le sang ; rédimés par le sang du Christ, nous succombons volontiers pour notre Rédempteur. Quel saint a jamais été couronné sans combat ? Abel le juste est tué [78]. Abraham risque de perdre sa femme [79]… ; mais je ne veux pas développer ce thème en un volume démesuré ; cherche toi-même ; tu le trouveras sans peine : chacun a souffert à sa manière. Seul Salomon a vécu dans les délices [80] ; de là probablement sa chute. « Car celui qu'aime le Seigneur, il le réprimande ; il châtie tous les enfants qu'il agrée » (He 12, 6). N'est-il pas préférable de combattre pendant une courte période, de porter le pieu, les armes, les provisions, de se fatiguer sous la cuirasse pour, ensuite, se réjouir comme vainqueur, plutôt que, pour n'avoir pas su pâtir une heure, de subir une éternelle servitude ?

40. Rien n'est dur à qui aime ; à qui désire, nul effort n'est difficile. Vois tout ce que supporte Jacob pour Rachel, à lui promise pour épouse. « Jacob servit, dit l'Écriture, sept années pour Rachel. Elles lui parurent comme peu de jours, parce qu'il l'aimait » (Gn 29, 20). Aussi lui-même évoque-t-il plus tard ses souvenirs : « le jour me brûlait la chaleur, et la nuit la gelée » (Gn 31, 40). Aimons nous aussi le Christ, recherchons toujours ses embrassements, et tout le difficile nous semblera facile. Nous estimerons court tout ce qui est long ; blessés par son javelot d'amour [81], nous dirons au fil des heures : « Hélas ! comme mon exil se prolonge ! Les souffrances de ce monde sont sans proportion avec la gloire future qui se révélera en nous, car la tribulation crée la patience, la patience crée la probation, et la probation l'espérance ; or l'espérance ne déçoit pas » (Ps 119, 5). Quand ce que tu supportes te semble pesant, lis la Deuxième aux Corinthiens de Paul : « À travers mille souffrances, en prison très souvent, battu sans mesure, fréquemment exposé à la mort — des Juifs, j'ai reçu cinq fois quarante coup moins un, trois fois j'ai été battu de verges, une fois lapidé, trois fois j'ai fait naufrage, nuit et jour j'ai été au fond de la mer ; j'ai très souvent voyagé : périls des cours d'eau, périls des voleurs, périls du fait de ma race, périls du fait des païens, périls en ville, périls au désert, périls en mer, périls de par les faux frères ; parmi les souffrances, les misères, les veilles nombreuses, la faim et la soif, les jeûnes fréquents, le froid et la nudité. » (2 Co 11, 23-27) Qui de nous peut revendiquer pour soi une part, même minime, du catalogue de ces hauts faits ? Aussi pouvait-il dire plus tard en toute confiance : « J'ai achevé ma course, j'ai gardé ma foi. Il me reste à attendre la couronne de justice, que me décernera le Seigneur » (2 Tim 4, 7-8). La nourriture est-elle trop fade, nous voilà tristes et nous croyons rendre service à Dieu [82] ; si notre vin est un peu trop mouillé d'eau, on brise la coupe, on renverse la table, les coups retentissent ; une eau trop tiède est punie par le sang [83]. « Le royaume des cieux souffre violence et les violents le ravissent » (Mt 11, 12) Si tu ne te fais pas violence, tu n'emporteras pas le royaume des cieux ; si tu ne heurtes la porte jusqu'à l'importunité, tu ne recevras pas le pain mystérieux. Et n'est-ce pas un état de violence, quand la chair ambitionne d'être ce qu'est Dieu, et de monter au sommet d'où furent précipités les anges, pour juger elle-même les anges ?

41. Quitte un instant, je te prie, le monde corporel ; offre à tes yeux le tableau de la récompense que méritera la souffrance d'aujourd'hui, cette récompense que « ni l'oeil de l'homme n'a vue, ni l'oreille entendue, et qui n'est pas montée jusqu'au cœur de l'homme » (1 Co 2, 9). Quel beau jour ce sera, quand Marie, la mère du Seigneur, s'avancera vers toi escortée des choeurs virginaux, quand [un autre Marie [84]], après le passage de la mer Rouge et la submersion de Pharaon avec son armée, s'accompagnant du tympanon, préludera aux répons de la foule : « Chantons le Seigneur ; il est glorieux et magnifique ; le cheval et le cavalier, il les a jetés dans la mer ! » (Ex 15, 1) Alors, Thècle [85], joyeuse, volera pour t'embrasser. Alors l'Époux lui-même s'avancera et dira : « Lève-toi, viens, mon amie, ma toute belle, ma colombe, car l'hiver a passé, la pluie s'en est allée ! » (Cant 2, 10-11) Alors, les anges émerveillés s'écrieront : « Qui est celle-ci, qui a l'aspect de l'aurore, belle comme la lune, élue comme le soleil ? À ta vue, les filles du roi te loueront ; reines et concubines t'exalteront [86] » (Cant 6, 9).
Puis s'avancera aussi un autre choeur de chasteté : Sara viendra avec les femmes mariées, Anne, fille de Phanuel [87], avec les veuves. Comme en des troupeaux différents, celui de la chair et celui de l'esprit, elles te serviront de mères. Celle-là se réjouira, parce qu'elle a enfanté, celle-ci exultera, parce qu'elle a enseigné. Alors vraiment le Seigneur montera sur l'ânesse et fera son entrée dans la céleste Jérusalem ; alors les enfants dont parle le Sauveur en Isaïe : « Me voici, avec les enfants que m'a donnés le Seigneur » (Is 8, 18), brandissant les palmes de la victoire, chanteront à l'unisson : « Hosanna dans les hauteurs, béni celui qui vient au nom du Seigneur ; hosanna dans les hauteurs ! » (Mt 21, 9) Alors les cent quarante-quatre mille élus [88], en présence du trône et des vieillards, tiendront leurs cithares ; ils chanteront le cantique nouveau — or, nul ne peut savoir ce cantique, si ce n'est le nombre prédestiné : « Les voici, ceux qui ne se sont pas souillés avec les femmes, car ils sont restés vierges » (Ap 14, 4) ; les voici ceux qui suivent l'Agneau partout où il va !
Chaque fois que t'alléchera la vaine pompe du siècle, chaque fois que dans le monde tu remarqueras quelque objet fastueux, émigre en esprit au Paradis. Comme d'être ici-bas ce que tu seras là-haut. Alors tu entendras la voix de ton Époux : « Place-moi comme un sceau sur ton cœur, comme un sceau sur ton bras » (Cant 8, 6). Pareillement fortifiée par tes actes et par tes pensées, tu t'écrieras : « Les grandes eaux ne sauraient éteindre l'amour, ni les torrents les submerger ! » (Cant 8, 7).

[1]C'est-à-dire : les instincts physiques suffisent, dans beaucoup de cas, à faire succomber les ascètes, sans même l'intervention du démon.

[2]D'après 1 P 5, 8.

[3]D'après Am 4, 2.

[4]D'après Lc 22, 31.

[5]C'est-à-dire Adam.

[6]Selon le « vieil homme » que symbolise Adam pécheur, et non selon « l'homme nouveau » qui est le Christ.

[7]Allusion 1 Co 9, 27.

[8]Allusion à la parabole célèbre de Mt 25, 1-12.

[9]Cette doctrine est très fréquemment exposée dans le Nouveau Testament, p. ex. 1 Co 6, 15.

[10]Cousin a ici le sens d'amant.

[11]Cette comparaison réaliste n'est pas de l'invention de saint Jérôme ; elle se rencontre fréquemment dans les écrits des prophètes (par exemple Éz 16).

[12]Cf. Énéide 8, 389.

[13]Cf. Salluste, Jugurtha 19, 6.

[14]C'est-à-dire : de n'être plus aussi fervent qu'au début de ma profession monacale.

[15]Allusion au miracle de la tempête apaisée, Lc 8, 24. Les « menaces » du Maître ne s'adressaient pas au saint moine, mais aux éléments déchaînés et aux démons qu'ils représentent.

[16]Timothée fut l'un des compagnons habituels de saint Paul dans ses missions. Il était chétif et timide, malgré son énergie. Cf. Spicq, Les épîtres pastorales, 1947, p. xxxv.

[17]C'est-à-dire : peu civilisé, inexpérimenté.

[18]Où il s'était établi pour fuir le cataclysme de Sodome, Gn 19, 30-38. Les descendants des filles de Loth étaient réprouvés en raison de leur origine.

[19]Céréale apparentée au blé, mais de qualité inférieure.

[20]Le point d'eau appelé Mara, dont Moïse adoucit miraculeusement les eaux saumâtres (d'après Ex 15, 25).

[21]D'après Dn 14, 32. Daniel, déjà dans la fosse aux liions, est nourri par Habacuc, qui lui apporte le frugal repas de ses ouvriers.

[22]D'après Gn 32, 25.

[23]C'est-à-dire : je ne me priverai pas pour cela de communier ; l'usage romain de cette époque était que les fidèles pussent communier chez eux tous les jours, s'ils le désiraient.

[24]Comme Jésus à Nazareth (voir Lc 2, 59).

[25]Au lieu d'aller visiter les diverses catacombes où ils sont vénérés. Cette époque est précisément celle où s'épanouit davantage à Rome le culte des martyrs. Le pape Damase aménage leurs cryptes et les orne d'inscriptions versifiées, plus remarquables, à vrai dire, par la beauté des caractères que par celle du style.

[26]La cigale est un insecte très répandu dans les pays chauds. Le mâle émet de jour sans arrêt des sons stridents et monotones, que les anciens — surtout les Grecs — jugeaient exquis et mélodieux. En qualifiant Eustochium de 'cigale des nuits', Jérôme entend lui signifier, non seulement que son oraison doit être continuelle, mais qu'elle se poursuivra avec efficacité pendant le recueillement et le silence de la nuit. On sait que l'Église catholique a conservé cette tradition, et que les Nocturnes du bréviaire doivent, en principe, être chantés ou récités la nuit.

[27]D'après Ps 6, 7.

[28]D'après Ps 101, 8.

[29]C'est-à-dire qu'elle fut fécondée sans le concours d'un homme, de même que Dieu engendra son Fils sans le concours d'une mère.

[30]Cette expression a été fort critiquée par Rufin. Toxotius, frère d'Eustochie, et sa femme Laeta, vouèrent à la virginité, dès sa naissance, leur fille Paula.

[31]Cf. Judith 13, 14-21.

[32]Il s'agit d'un feu métaphorique. En réalité, Assuérus condamna Aman à la pendaison pour avoir excité le roi contre les Juifs.

[33]Cf. 1 Co 7, 34.

[34]Cf. Horace, Sat. I, 1, 56.

[35]L'évêque de Milan est ici qualifié de 'notre', soit parce qu'il a écrit en latin et non en grec, soit parce qu'il fréquentait le cercle des amis de Paula et de Jérôme (à supposer que Marcellina de la lettre 45, 7, soit bien la propre soeur d'Ambroise à qui il dédie son traité sur la virginité). Saint Ambroise avait participé, aux côtés du pape Damase, au concile romain de 382. Plus tard, Jérôme formulera à son endroit des réserves sévères, au moment de la controverse origéniste.

[36]Le palais de Paula, où Eustochie habitait une chambre retirée. La vigilance n'était pas superflue. Poussée par son mari Hymatius, la propre tante d'Eustochie, Prétextata, s'empara un jour par force de sa personne, accommoda sa chevelure et ses vêtements au goût de la mode et prétendit faire rentrer dans le circuit mondain cette jeune fille de dix-sept à dix-huit ans. Pour les vertus monacales, le palais de Paul était un abri moins sûr que ne fut plus tard le couvent de Bethléem.

[37]Gn 34.

[38]En sortant de sa chambre, même pour se rendre dans le palais de sa mère, Eustochie rencontrerait des femmes ou des jeunes filles de l'aristocratie, les unes encore païennes, les autres purement mondaines, d'une religion moins élevée et moins exigeante, étrangère à son unique préoccupation, qui est de chercher Dieu. D'autre part, Dieu est 'jaloux', comme en témoignent maints passages des Écritures. De même qu'il abhorrait toute trace de polythéisme, de même Jésus ne veut pas d'un cœur partagé.

[39]Allusion aux vierges folles, d'après Mt 25, 12.

[40]C'est-à-dire : comme une courtisane.

[41]Cf. Pr 4, 23.

[42]C'est-à-dire : seront réprouvés ; d'après Mt 25, 33.

[43]Cf. Mt 25, 10-12.

[44]Cf. Mt 6, 6.

[45]Cf. Dn 6, 10.

[46]Cf. Mt 6, 2-4.

[47]Cf. Mt 6, 16-18.

[48]Cf. Horace, Carmina, l. IV, iii, 22.

[49]Il s'agit ici d'un chrétien, d'une chrétienne quelconque, non pas d'un membre de la famille d'Eustochie.

[50]Cf. Horace, Sat., l. I, vi, 65-67.

[51]Mt 6, 16.

[52]Cf. 1 Co 9, 14.

[53]C'est-à-dire : moines comme moi-même.

[54]Expression que l'on peut traduire par : vieux soiffard.

[55]Diomède, roi des Bistoniens, qui passait pour nourrir ses chevaux avec la chair des prisonniers, et fut vaincu par Hercule. Claudien emploie aussi cette métaphore.

[56]Ou bien : tout ce qui est naturel.

[57]Littéralement : 'châtré' ; allusion à Mt 19, 12.

[58]Rufin, devenu son ennemi, reprochera à Jérôme d'avoir cependant enfreint ce serment en faveur des écoliers qu'il instruisait à Bethléem. Il répondra : le fait est ancien, « les prophètes interdisent de croire aux rêves », enfin il est souvent victime d'affreux cauchemars ! « veut-on le tuer pour cela ? » Voir aussi : Virgile. Énéide. vi, 568.

[59]Sur la réalité de ce songe fameux, voir de Labriolle, Miscellanea Geronimiana, 217-239 ; Collombet, Histoire de saint Jérôme, t. 1, p. 122-143, et surtout Cavallera, t. ii, p. 76-78. Ces deux derniers auteurs soulignent avec raison le curieux parallèle que présente le songe de Tutuslymeni, rapporté par saint Augustin au sermon 308.

[60]Mais qu'elle s'apprête à vider pour vêtir les pauvres.

[61]Sans doute les évangéliaires et autres livres liturgiques.

[62]Allusion à la parabole du mauvais riche, Lc 10, 20.

[63]D'après Térence, Eun. 236.

[64]D'après Mt 6, 33.

[65]Au paralytique qui mendiait à la porte du Temple (Ac 3, 6).

[66]D'après 1 Tim 6, 8.

[67]C'est-à-dire : père de nombreux enfants.

[68]L'un des plus fameux déserts d'Égypte, au sud-ouest d'Alexandrie.

[69]Selon l'Évangile (Mt 6, 16-18), le jeûne devrait être tenu secret par ceux qui le pratiquent ; ces moines en font un match dont ils publient les résultats.

[70]Qui défend de jeûner pendant le temps pascal.

[71]Cf. de Bello Iudaico II, 8, 2-13, cité par Jérôme lui-même dans Adu. Iouin. II, 14. Mais, remarque Courcelle (Les lettres grecques, p. 73), Josèphe ne dit rien de semblable dans le passage allégué. Jérôme plagierait un passage de Porphyre qu'il a lu trop rapidement.

[72]Cf. Gn 6, 8.

[73]Cf. Jos 6, 17.25.

[74]Selon les Manichéens, le corps est mauvais et principe de tout mal.

[75]Cf. Phi 3, 8 ; 2 Tim 2, 11 ; Col 3, 1.

[76]Cf. Ga 5, 24.

[77]De la parturition.

[78]Cf. Gn 4, 8.

[79]Cf. Gn 12, 1-20, et 20, 2-18.

[80]Cf. 1 R 11, 1-10.

[81]« Blessés par son javelot d'amour. » Cette expression est la réplique des mots du Cant 4, 9.

[82]En la mangeant tout de même ; comme si ce sacrifice était avantageux à Dieu.

[83]C'est-à-dire : qu'on fouette jusqu'au sang l'esclave maladroite ou qu'on la pique cruellement avec une aiguille, comme faisaient les matrones irritées.

[84]La soeur de Moïse, assimilée ici par homonymie à la mère de Notre Seigneur.

[85]Célèbre vierge martyre du premier siècle.

[86]D'après Cant 6, 8.

[87]Cf. Lc 2, 36.

[88]D'après Ap 14, 1-3.

Source :

Saint Jérôme, Lettres, t. 1, Les Belles Lettres, Paris 1949, p. 110-160, avec l'aimable autorisation de publication pour un an de M^me Laure de Chantal, responsable d'édition.

Autres pères de l'Église d'Orient (I) : Éphrem le Syrien (vers 306-373)

Luc Fritz — 2009-06-05T11:27:36Z

Sommaire

Toi seul, Jésus, et ta Mère, vous êtes beaucoup plus beaux que tout ! Pas de souillure en toi, Seigneur, et pas de tache en ta Mère !

Carm. Nisib., 27,44

Chœur de harpes,

Demeures de cithares,

O clameurs d'hosannas,

O Église des hymnes !

La clôture qui l'entoure,

C'est la paix qui vient tout pacifier !

Hymne sur le Paradis, 11, 3

Donne-nous gratitude,

O Bon,

de ta Bonté

Hymne sur le Paradis, 13, 2

I. Vie

La célébrité de saint Éphrem fut si grande en Orient que les légendes se multiplièrent à son sujet et que bien des œuvres empruntèrent son nom. Il n'est pas facile aujourd'hui de reconstituer les données authentiques.

Voici le peu qui doit être retenu : Éphrem est né en Mésopotamie à Nisibe ou dans les environs vers 306. Sa famille était sans doute chrétienne : « Je suis né dans le chemin de la vérité » écrit-il [1].

Diacre et moine

À Nisibe

Il fut ordonné diacre et le demeura toute sa vie. Il fut moine aussi, sans que l'on puisse bien déterminer quelle fut sa forme de vie monastique : il professe une grande admiration pour l'érémitisme mais il est sûr qu'il en fit le sacrifice.

Le désert est bien meilleur que les lieux habités pour celui qui cherche l'honneur de Dieu… si l'aigle fait son nid dans une maison, la fumée le prend aux yeux… le fauve qui s'approche des murailles y perd sa peau… Regardez les animaux et fuyez les maisons, o homme des montagnes !

Lettre aux moines, 3

Sans doute vivait-il en compagnie de quelques ascètes, il est certain qu'il fut très austère : tout son idéal en témoigne.

À Édesse

En 363, il dut quitter Nisibe tombée aux mains des Perses. Il s'établit alors à Édesse où il demeura jusqu'à sa mort.

Le diacre Éphrem eut une intense activité pastorale tant à Édesse qu'à Nisibe. Il prêchait et enseignait par la parole et l'écrit. Sans doute fut-il maître de chœur à Édesse, il est selon toute probabilité le fondateur de l'école catéchétique d'Édesse après avoir été le principal animateur de celle de Nisibe. C'est précisément la certitude de son activité pastorale incessante qui amène à penser que sa formule de vie monastique fut souple. Il vécut dans la pauvreté et la virginité au service de L'Église Il fut dans l'Église de Syrie le défenseur de l'orthodoxie contre l'hérésie arienne.

Il mourut le 9 juin 373.

II. Oeuvres

Éphrem est poète toujours, ce poète est aussi un exégète et un théologien. Des poésies et hymnes innombrables lui sont attribuées car il fit école en Orient. On commence seulement à étudier systématiquement et de manière critique son œuvre. Nous retiendrons l'essentiel :

Un Commentaire du Diatesseron de Tatien, c'est-à-dire de l'évangile concordant.
De nombreux Traités, Discours et Hymnes, la plupart en vers.
- Contre les hérésies
- 87 Hymnes sur la foi (contre les ariens)
  Quand le navire étend ses rames en forme de croix, et forme de ses deux vergues un sein où le vent s'engouffre - quand il déploie la croix - alors la voie est ouverte pour sa course.
  O pur sein des voiles, image du Corps de notre Rédempteur qui était rempli de l'Esprit sans lui avoir imposé ni limites ni fermeture, de l'Esprit qui réside dans les voiles de lin. Les âmes habitées par l'Âme reçoivent la vie !
  De fide, 18, 8-10
- 15 Hymnes sur le paradis.

Adam nu était beau,

sa femme diligente

peina à lui tisser

un habit de souillures !

Le Jardin le voyant

et le trouvant hideux

dehors le repoussa !

Mais pour lui par Marie

fut faite tunique neuve [2].

Vêtu de cette parure,

et selon la promesse

le Larron resplendit :

Revoyant en son image Adam,

le Jardin l'embrassa !

Hymne 4,4-5

Dedans le Paradis

dansent les estropiés

qui ne pouvaient marcher !

Les paralytiques qui ne pouvaient même ramper

s'envolent dans les airs !

Dès le sein maternel,

les aveugles et les sourds

souffraient de leur misère !

Affamés de lumière,

Ils ne pouvaient voir ni entendre !

Beauté du Paradis

épanouit leurs yeux,

Chant de cithares

console leurs oreilles

Hymne 7, 13

C'est selon qu'ici-bas

chacun rend pur son œil

qu'il pourra contempler

la gloire du Très-Grand.

C'est selon que chacun

ouvre ici ses oreilles

qu'il pourra accueillir

la Sagesse de Dieu !

C'est selon que chacun

rend large ici son cœur

qu'il pourra pour sa part

recevoir ses trésors !

Car avec mesure le Seigneur sans mesure

alimente chaque être,

il adapte à nos yeux

la vue de sa Vision,

sa Voix à nos oreilles.

Sa bénédiction répond à notre faim !

Sa Science à notre langue !

Les biens déborderont de son Don.

De l'Eden, saveurs toujours nouvelles,

arômes triomphants,

jaillissante vigueur,

couleurs épanouies !

Hymne 9, 26-27

Ces citations permettront de se faire une idée de la poésie théologique d'Éphrem, riche en images mais aussi en doctrine : le Paradis est d'ailleurs rendu à l'humanité dans L'Eglise plus beau et splendide que l'Eden qui en était la figure :

D'une part, il planta le jardin splendide !

de l'autre, il bâtit L'Eglise pure

Hymne 7

Au-dedans de l'Eglise il implanta le Verbe.

Hymne 7

Le nouvel Adam, l'Homme qui détruit la faute et ouvre le Paradis, c'est le Christ et Éphrem chante inlassablement sa louange :

Béni qui par sa Croix

ouvrit la porte du Paradis.

Refrain de l'Hymne 6

Béni soit celui qui fit la joie d'Adam.

Hymne 9, 6

Béni soit celui qui délia nos liens

afin que son image ne restât prisonnière !

…

Béni qui nous donna parabole

du retour au logis !

Hymne 13, 4 et 8

Ah ! Gloire au Jardinier

de l'Arbre-Humanité !

Hymne 14,13

21 Hymnes sur les azymes (sur Pâques).
52 Hymnes sur l'Eglise.
51 Hymnes sur la virginité.
8 Hymnes sur la crucifixion.
88 Carmina Nisibena

Ces poèmes, écrits à Nisibe selon le titre qui les désigne, forment un recueil qui réunit de nombreux poèmes : seuls les 21 premiers furent rédigés à Nisibe et parlent d'ailleurs de la guerre des Perses et des sièges subis par la ville. 8 poèmes ont été perdus.

Voici un extrait dont la note d'humour n'est pas absente le diable se plaint d'avoir appris en vain l'Écriture !

Avec peine, j'ai appris par cœur ce psaume pour prendre le Seigneur au filet avec son psaume. C'est bien en vain que j'ai appris ma leçon !

Carmina Nis., 35, 4 (sur la tentation du Christ)

Éphrem est encore l'auteur de nombreux chants liturgiques, de sermons en vers et en prose et d'une lettre aux moines.

Conclusion

Saint Éphrem que l'on appelle Éphrem de Syrie, Éphrem de Nisibe ou Éphrem d'Édesse est le plus grand poète de Syrie. Sa poésie servit de modèle non seulement en Syrie mais aussi dans le monde hellénistique.
Il est évident que le langage théologique d'Éphrem qui n'a rien de spéculatif et qui ignore les subtilités philosophiques n'a pas la précision des grands théologiens de la patristique grecque mais dans son jaillissement d'images bibliques, Éphrem développe une théologie très sûre. Sa dévotion à Marie est notoire. Éphrem s'adresse toujours à la masse du peuple et il fut, par ses chants, un éducateur remarquable du sens chrétien. Il a, comme les Cappadociens, une perception profonde de la transcendance divine

Je n'ai pas eu l'audace de parler de ton Fils

O Tout-Secret,

J'ai entouré le Verbe d'une frontière de silence

Puisque j'ai respecté ta génération

Fais que j'habite en ton Paradis,

Que tout homme qui t'aime

loue ton être secret !

Hymne sur le Paradis, 4, 11

L'Orient lui a décerné le nom de « cithare du Saint-Esprit ».

[1]Contra haereses 26, 10.

[2]Marie tisse la tunique neuve : la chair de son Fils. Le Larron se revêt du Christ, robe nuptiale.

Sources :

Soeur Gabriel Peters, Lire les Pères de l'Église. Cours de patrologie, DDB, 1981.
Avec l'aimable autorisation des Éditions Migne

Colomban, abbé de Luxueil : Blesse-nous de ton amour

Luc Fritz — 2009-06-05T07:21:37Z

Saint Colomban (543 ?-615) était un moine irlandais qui vint en France vers 585. Il fonda plusieurs monastères, dont celui de Luxueil dans les Vosges. Persécuté parce qu'il dénonçait les moeurs de la cour de Bourgogne, il se réfugia en Italie où il fonda le monastère de Bobbio en 614. Il y mourut l'année suivante.

Frères, suivons notre vocation.

À la source de la vie nous sommes appelés par la vie ; cette source est non seulement source de l'eau vive, mais de la vie éternelle, source de lumière et de clarté. D'elle en effet viennent toutes choses : sagesse, vie et lumière éternelle.

L'auteur de la vie est la source de la vie, le créateur de la lumière est la source de la clarté. Aussi, sans regard pour les réalités visibles, cherchons par-delà le monde présent, au plus haut des cieux, la source de l'eau vive, comme des poissons intelligents et bien perspicaces. Là nous pourrons boire l'eau vive qui jaillit pour la vie éternelle.

euille me faire parvenir jusqu'à cette source,
Dieu de miséricorde, Seigneur de bonté,
et que là je puisse boire, moi aussi,
avec ceux qui ont soif de toi,
au courant vivant de la source vive de l'eau vive.

Qu'alors, comblé de bonheur par cette grande fraîcheur, je me surpasse et demeure toujours près d'elle, en disant : « Qu'elle est bonne, la source de l'eau vive ; elle ne manque jamais de l'eau qui jaillit pour la vie éternelle ! »

Ô Seigneur,
tu es, toi,
cette source qui est toujours et toujours à désirer,
et à laquelle il nous est toujours permis
et toujours nécessaire de puiser.

Donne-nous toujours, Seigneur Jésus, cette eau, pour qu'en nous aussi
elle devienne source d'eau qui jaillit pour la vie éternelle.
C'est vrai : je te demande beaucoup, qui le nierait ?
Mais toi, Roi de gloire,
tu sais donner de grandes choses,
et tu les as promises.
Rien de plus grand que toi,
et c'est toi-même que tu nous donnes,
c'est toi qui t'es donné pour nous.

Aussi est-ce toi que nous demandons,
afin de connaître ce que nous aimons,
car nous ne désirons rien recevoir d'autre que toi.
Tu es notre tout :
notre vie,
notre lumière et notre salut,
notre nourriture et notre boisson,
notre Dieu.

Inspire nos cœurs, je t'en prie,
ô notre Jésus,
par le souffle de ton Esprit,
blesse nos âmes de ton amour,
afin que chacun de nous puisse dire en vérité :
Montre-moi celui que mon cœur aime,
car j'ai été blessé de ton amour.

Je souhaite que ces blessures soient en moi, Seigneur.

Heureuse l'âme que l'amour blesse de la sorte :
celle qui recherche la source,
celle qui boit
et qui pourtant ne cesse d'avoir toujours soif tout en buvant,
ni de toujours puiser par son désir,
ni de toujours boire dans sa soif.
C'est ainsi que toujours elle cherche en aimant,
car elle trouve la guérison dans sa blessure.

De cette blessure salutaire,
que Jésus Christ, notre Dieu et notre Seigneur,
bon médecin de notre salut,
veuille nous blesser jusqu'au fond de l'âme.

À lui, comme au Père et à l'Esprit Saint,
appartient l'unité pour les siècles des siècles.
Amen.

Source :

D'après les Instructions spirituelles 13, 2-3.

Prière précédente - Prière suivante

Collection des universités de France

2009-06-04T15:42:00Z

Série grecque

Basile (Saint)
Aux jeunes gens. Sur la manière de tirer profit des lettres helléniques, texte établi et traduit par F. Boulenger.
Correspondance, texte établi et traduit par Y. Courtonne ; t. I : Lettres I-C, t. II : Lettres CI-CCXVIII, t. III : Lettres CCXIX-CCCLXVI.

Grégoire de Nazianze (Saint)
Correspondance, texte établi et traduit par P. Gallay ; t. I : Lettres I - C, t. II : Lettres CIII - CXLIX.
Œuvres poétiques. Poèmes personnels, t. I, 1^re partie : Poèmes personnels (II, 1, 1-11). Texte établi par A. Tuilier et G. Bady, traduit et annoté par J. Bernardi.
Épigrammes de saint Grégoire le Théologien dans Anthologie grecque, t. VI, livre VIII, texte établi et traduit par P. Waltz.

Photius
Bibliothèque, texte établi et traduit par R. Henry. T. I : Codices 1-83. T. II : Codices 84-185. T. III : Codices 186-222. T. IV : Codices 223-229. T.V : Codices 230-241. T. VI : Codices 242-245. T. VII : Codices 246-256. T. VIII : Codices 257-280. T. IX : Index par J. Schamp.

Synésios de Cyrène
Hymnes, t. 1. Texte établi et traduit par Ch. Lacombrade.
Correspondance, t. 2 et 3. Texte établi par A. Garzya, traduit et commenté par D. Roques.
Opuscules I, t. 4. Texte établi par J. Lamoureux, traduit et commenté par N. Anjoulat.

Série latine

Ambroise (Saint)
Les devoirs, texte établi, traduit et annoté par M. Testard ; t. I : Livre I, t. II : Livres II et III.

Arnobe [de Sicca]
Contre les Gentils, t. I : Livre I.Texte établi, traduit et commenté par H. Le Bonniec.

Augustin (Saint)
Les confessions, texte établi et traduit par P. de Labriolle ; t. I : Livre I-VIII, t. II : Livre IX-XIII.

Cyprien (Saint)
Correspondance, texte établi et traduit par L. Bayard ; t. I : Lettres I-XXXIX, t. II : Lettres XL-LXXXXI.

Firmicus Maternus
L'Erreur des religions païennes, texte établi, traduit et commenté par R.Turcan.
Mathesis. Texte établi et traduit par P. Monat ; t. I : Livres I et II, t. II : Livres III-V, t. III : Livres VI-VIII.

Fortunat (Venance)
Poèmes, texte établi et traduit par M. Reydellet ; t. I : Livres I-IV, t. II : Livres V-VIII, t. III : Livres IX-XI. Appendice - In laudem sanctae Mariae.
Œuvres, t. IV : La Vie de Saint Martin. Texte établi et traduit par S. Quesnel.

Jérôme (Saint)
Correspondance, texte établi et traduit par J. Labourt ; t. I : Lettres I-XXII, t. II : Lettres XXIII-LII, t. III : Lettres LIII-LXX, t. IV : Lettres LXXI-XCV, t. V : Lettres XCVI-CIX, t. VI : Lettres CX-CXX, t. VII : Lettres CXXI-CXXX, t. VIII : Lettres CXXXI-CLIV.

Minucius Félix
Octavius, texte établi et traduit par J. Beaujeu.

Orose
Histoire (Contre les Païens), texte établi et traduit par M.-P. Arnaud-Lindet ; t. I : Livres I-III, t. II : Livres IV-VI, t. III : Livre VII.

Pacatus
Panégyrique de Théodose (389), dans Panégyriques latins, texte établi et traduit par E. Galletier ; t. III.

Sidoine Apollinaire
Poèmes, t. I, texte établi et traduit par A. Loyen.
Correspondance, texte établi et traduit par A. Loyen ; t. II, livres I-V, t. III : livres VI-IX.

Tertullien
Apologétique, texte établi et traduit par J.-P. Waltzing avec la collaboration de A. Severyns.

Les Pères dans la foi

Luc Fritz — 2009-06-04T06:48:00Z

La collection Les Pères dans la foi veut fournir au public non spécialisé, en traduction française, les textes majeurs des Pères de l'Église. Celle-ci présente le texte intégral des grandes oeuvres spirituelles, qui répondent à nos interrogations permanentes.

Les Pères dans la foi

1. Les Pères de l'Église
2. Origène, La prière
3. Irénée de Lyon, La prédication des apôtres et ses preuves
4. Ambroise de Milan, Richesse et pauvreté
5. Saint Augustin explique le Sermon sur la montagne
6. Grégoire de Nysse, La Catéchèse de la foi
7. Vincent de Lérins, Tradition et progrès
8. Jean Chrysostome, La conversion
9. Cyprien, L'unité de l'Église
10. Grégoire de Nysse, Les Béatitudes
11 Basile le Grand, Traité du Saint-Esprit
12 Les premiers martyrs de l'Église
13 Les martyrs de la grande persécution
14 Cyprien, Ambroise : Le chrétien devant la mort
15 Tertullien, La résurrection des morts
16 Jean Chrysostome, Homélies sur saint Paul
17 Saint Augustin, L'année liturgique
18 Palladius, Les moines du désert ou Histoire lausiaque
19 Hilaire de Poitiers, La Trinité I : Le mystère de Dieu
20 Hilaire de Poitiers, La Trinité II : Le Fils de Dieu
21 Hilaire de Poitiers, La Trinité III : Le Christ et l'histoire
22 Jean Chrysostome, La Genèse et Césaire d'Arles, Homélies sur Abraham et Jacob
23 Grégoire de Nysse, La Création de l'homme
24 Le Cantique des cantiques d'Origène à Bernard
25 Isaïe expliqué par les Pères
26/27 Les Psaumes commentés par les Pères
28/29 Thèmes et figures bibliques
30 L'évangile selon Matthieu commenté par les Pères
31 L'évangile selon Jean expliqué par les Pères
32 Marc commenté par Jérôme et Jean Chrysostome
33 Saint Augustin commente la Première lettre de saint Jean
34 L'évangile selon Luc commenté par les Pères
35/36 Jean Chrysostome commente Saint Paul
37 L'Apocalypse expliquée par Césaire d'Arles
38. Le martyre dans l'Église ancienne
39. Mariage et virginité dans l'Église ancienne
40. Grégoire de Nysse, Écrits spirituels
41. Diadoque de Photicé, La perfection spirituelle
42. Pseudo-Denys, La théologie mystique. Lettres
43. Méditations selon saint Augustin
44/45. Clément d'Alexandrie, Le Pédagogue
46. Sacerdoce des baptisés, sacerdoce des prêtres
47. Évagre, De la prière à la perfection
48. Pierre Damien, Du désert à l'action
49/50. Grégoire de Nysse, Le Cantique des cantique
51. Prosper d'Aquitaine, L'appel de tous les peuples
52. Théodore stoudite, Petites catéchèses
53/54. Cyrille de Jérusalem, Les catéchèses
55. Grégoire de Nysse, Le Christ pascal
56. Trois vies : Cyprien, Ambroise, Augustin
57. Jean Damascène, Le visage de l'invisible
58. Éphrem, Célébrons la Pâque
59. Julien Pomère, La vie contemplative
60. Le catéchuménat des premiers chrétiens
61. Grégoire de Nazianze, Les cinq discours sur Dieu
62/63. Théodore de Mopsueste, Homélies catéchétiques
64. Maxime le confesseur, L'agonie du Christ
65. Maxime de Turin, L'année liturgique
66. Lire la Bible à l'école des Pères
67. La Gaule chrétienne : Hilaire et Césaire d'Arles
68. Rufin, Le Credo des Apôtres
69. Dieu et le mal d'après les Pères grecs
70/71. L'homme, icône de Dieu
72. Cyprien, Augustin, Partage avec le pauvre
73. Grégoire de Nysse, L'âme et la résurrection
74. Ambroise de Milan, Abraham
75. Sophrone, Fêtes chrétiennes à Jérusalem
76. Augustin et l'Anonyme médiéval, Soliloques
77. Les évêques apostoliques
78. L'enfant à naître. Le regard des Pères
79/80. Jérôme, Commentaire de l'Ecclésiaste
81/82. Théolepte de Philadelphie, Lettres et discours monastiques
83. Diognète et Pseudo-Justin, Exhortation aux Grecs
84. Ambroise de Milan, Sur la mort de son frère
85. Les Pères de l'Église et l'astrologie
86. Saint Augustin prie les Psaumes
87/88. Jean Philopon, La Création du monde
89/90. Le mystère du Christ. Contre Apollinaire (IV^e s.) : le défi d'un Dieu fait homme
91. Jacques de Saroug, Homélies sur la fin du monde
92 Maxime le Confesseur, La Mystagogie
93 Fulgence de Ruspe, La Règle de la foi
94/95 Fioretti des moines d'Orient : Jean Moschos, Le Pré spirituel
96 Le signe des signes : Pierre Chrysologue, Sermons sur la Passion et la Résurrection
97 Odes de Salomon
98 Le Seigneur est mon berger

Sites dédiés à un Père particulier

2009-06-03T14:14:00Z

Sommaire

Augustin d'Hippone

Les œuvres complètes de saint Augustin sont disponibles dans la traduction française de Poujoulat et de M. l'abbé Raulx sur le site de l'abbaye de saint Benoît de Port Valais.

Itinéraires Augustiniens. Initiée, par M. Neusch, cette revue présente la pensée d'Augustin à partir de thèmes choisis (le bonheur, le discernement, la prière). À noter, une biographie de Saint Augustin par G. Madec dans le numéro 28 de la publication.

Cyprien de Carthage

Certains traités de saint Cyprien sont disponibles, dans une traduction de Dom H. Leclercq et de M. l'abbé Thibaut, sur le site de l'abbaye de saint Benoît de Port Valais : Actes du Martyre, Conduite des Vierges, Vanité des Idoles, Des Tombés, Unité de l'Eglise, Sur la Pudeur, Spectacles, Oraison Dominicale, A Démétrien, de la Mortalité, Des Bonnes Oeuvres,La Patience, De la Jalousie.

Grégoire de Nazianze

Nazianzos est le site du Centre d'Etudes sur Grégoire de Nazianze de l'université catholique de Louvain. Son institut orientaliste a mis en place un programme international d'édition critique et d'étude des œuvres de Grégoire de Nazianze. On y trouvera une biographie de Grégoire de Nazianze.

Grégoire de Nysse

Grégoire de Nysse est animé par une équipe passionnée de ce Père grec. Le site francophone se veut laïque, à vocation grand public, et a pour ambition de faire connaître, partager et approfondir l'œuvre de Grégoire de Nysse

The Gregory of Nyssa Home Page

Gregor von Nyssa

Jean Chrysostome

Les œuvres complètes de saint Jean Chrysostome sont disponibles dans la traduction française de Jeannin sur le site de l'abbaye de saint Benoît de Port Valais.

Center for Early Christian Studies propose une bibliographie sur saint Jean Chrysostome qui cherche à être exhaustive. Elle est tenue à jour par Wendy Meyer.

Jérôme

Les œuvres complètes de saint Jérôme sont disponibles dans l'édition de M. Benoît Matougues sur le site de l'abbaye de saint Benoît de Port Valais.

Tertullien

The Tertullian Project

La bibliothèque copte de Nag Hammadi

2009-05-25T09:53:07Z

L'université de Laval (Canada) a publié en ligne la bibliothèque copte de Nag Hammadi. Nous reproduisons ici les liens qui mènent aux différents ouvrages de ce patrimoine très précieux.

Aux codices de Nag Hammadi, on joint ici les quatre traités contenus dans le Berolinensis Gnosticus 8502, un codex conservé à Berlin qui contient deux traités dont on trouve des parallèles dans la collection de Nag Hammadi.

Dans la liste qui suit, la première colonne donne le numéro de chaque codex et le numéro d'ordre de l'écrit à l'intérieur de celui-ci ; la deuxième colonne donne les pages de début et de fin de chaque écrit ; la troisième donne les titres suivis, entre crochets, du numéro du volume correspondant de la section « Textes » de la BCNH ; la quatrième colonne, enfin, donne les sigles par lesquels on désigne chaque écrit dans la BCNH.

I,1	A-B	Prière de l'apôtre Paul	PrPaul
I,2	1-16	L'Épître apocryphe de Jacques	ApocrJac
I,3	16-43	L'Évangile de la vérité	EvVer
I,4	43-50	Le Traité sur la résurrection	Rheg
I,5	51-138	Le Traité tripartite	TracTri
II,1	1-32	Livre des secrets de Jean	ApocrJn
II,2	32-51	L'Évangile selon Thomas	EvTh
II,3	51-86	L'Évangile selon Philippe	EvPhil
II,4	86-97	L'Hypostase des archontes	HypArch
II,5	97-127	L'Écrit sans titre	Ecr sT
II,6	127-137	L'Exégèse de l'âme	ExAm
II,7	138-145	Le Livre de Thomas	LivTh
III,1	1-40	Livre des secrets de Jean	ApocrJn
III,2	40-69	Le Livre sacré du Grand Esprit invisible ou Évangile égyptien	GrEsp
III,3	70-90	Eugnoste le Bienheureux	Eug
III,4	90-119	La Sagesse de Jésus-Christ	SJC
III,5	120-147	Le Dialogue du Sauveur	DialSauv
IV,1	1-49	Livre des secrets de Jean	ApocrJn
IV,2	50-81	Le Livre sacré du Grand Esprit invisible ou Évangile égyptien	GrEsp
V,1	1-17	Eugnoste le Bienheureux	Eug
V,2	17-24	L'Apocalypse de Paul	ApocPaul
V,3	24-44	1^re Apocalypse de Jacques	1ApocJac
V,4	44-63	2^e Apocalypse de Jacques	2ApocJac
V,5	64-85	L'Apocalypse d'Adam	ApocAd
VI,1	1-12	Les Actes de Pierre et des douze apôtres	AcPil2Ap
VI,2	13-21	La Brontè	Brontè
VI,3	22-35	Authentikos Logos	AuthLog
VI,4	36-48	Le Concept de notre Grande Puissance	GrPuis
VI,5	48-51	Fragment de la République* de Platon*, 588b-589b	PlatoRep
VI,6	52-63	L'Ogdoade et l'Ennéade	EgdEnn
VI,7	63-65	La Prière d'action de grâces	PriAcGr
VI,8	65-78	Fragment du Discours parfait	DP
VII,1	1-49	La Paraphrase de Sem	ParaSem
VII,2	49-70	Deuxième Traité du Grand Seth	GrSeth
VII,3	70-84	Apocalypse de Pierre	ApocPi
VII,4	84-118	Les Leçons de Silvanos	Silv
VII,5	118-127	Les Trois Stèles de Seth	3StSeth
VIII,1	1-132	Zostrien	Zost
VIII,2	132-140	La Lettre de Pierre à Philippe	PiPhil
IX,1	1-27	Melchisédek	Melch
IX,2	27-29	Noréa	Nor
IX,3	29-74	Le Témoignage véritable	TemVer
X,1	1-68	Marsanès	Mar
XI,1	1-21	L'Interprétation de la gnose	InterpGn
XI,2	22-44	Exposé valentinien	ExpVal
XI,3	45-69	L'Allogène	Allog
XI,4	69-72	Hypsiphrone	Hyps
XII,1	15*-34	Les Sentences de Sextus	Ssext
XII,2	53-60	L'Évangile de la vérité	EvVer
XII,3		Fragments	Frm
XIII,1	35-50	Prôtennoia trimorphe	PrôTri
XIII,2	50*	L'Écrit sans titre	Ecr sT

Berolinensis Gnosticus 8502

BG 8502,1	7-19	L'Évangile selon Marie	EvMar
BG 8502,2	19-77&	Livre des secrets de Jean	ApocrJn
BG 8502,3	77-127	La Sagesse de Jésus-Christ	SJC
BG 8502,4	128-141	L'Acte de Pierre	ActPi

Athanase d'Alexandrie : lettre à Orsisios

Luc Fritz — 2009-05-24T08:41:09Z

Cette lettre de saint Athanase est à la fois un éloge du moine Théodore qui vient de décéder (le 27 avril 368) et une exhortation qui vise à convaincre Orsisios d'assumer pleinement la direction du monastère dont il partageait jusqu'alors la responsabilité avec Théodore.

thanase à l'abbé Orsisios, père des moines, et à tous ceux qui avec lui cultivent la vie solitaire, fermement établis dans la foi en Dieu, aux frères très aimés et très désirés, salutation dans le Seigneur.

J'ai appris le décès du bienheureux Théodore, et la nouvelle m'a causé une grande anxiété, sachant combien il vous était précieux. S'il ne s'agissait pas de Théodore, je vous écrirais beaucoup plus longuement et en y joignant mes larmes, à cause ce ce qui suit la mort, mais puisqu'il s'agit de Théodore, que vous comme moi avons connu, qu'ai-je besoin de dire dans ma lettre, si ce n'est « bienheureux est Théodore, qui n'a pas marché dans le conseil des impies » (Ps 1, 1). Mais si « bienheureux est celui qui craint le Seigneur » (Ps 3, 1), nous pouvons maintenant avec confiance l'appeler bienheureux, car nous avons la ferme assurance qu'il a atteint pour ainsi dire le port, et qu'il jouit d'une vie sans inquiétude. Puisse-t-il en être de même pour chacun de nous ! Puisse chacun parvenir dans sa course à ce but ! Puisse chacun dans sa navigation faire aborder son bateau dans le port tranquille de là-bas, afin que dans le repos il dise avec les Pères : « c'est ici que j'habiterai, car j'ai choisi cette demeure » (Ps 131, 14). Ainsi donc, frères bien-aimés et très chers, ne pleurez pas sur Théodore, car il « n'est pas mort, mais il dort » (Mt 9, 24).

Que personne ne pleure son souvenir, mais qu'on s'applique à l'imiter, car il ne faut pas s'affliger sur celui qui est parti pour un lieu où il n'y a pas d'affliction. Cela, je vous l'écris à tous, mais en particulier à toi, cher et très aimé Orsisios, afin que, maintenant qu'il est entré dans son repos, tu n'hésites pas à assumer la charge entière et à prendre place parmi les frères, car, lui vivant, vous étiez à vous deux comme un seul : lorsque l'un était absent, la charge des deux était remplie et, lorsque les deux étaient présents, vous étiez comme un seul, entretenant les bien-aimés de ce que vous faisiez pour leur bien. Agis donc dans ce sens, et, ce faisant, écris-moi et parle-moi de ta santé et de la fraternité.

Je vous demande à tous sans exception de chercher à obtenir du Seigneur, dans vos prières à Dieu, une paix plus ferme pour les Eglises. À présent il nous a été accordé en effet de pouvoir célébrer dans un esprit tranquille les solennités de Pâques et de la Pentecôte ; ces bienfaits de Dieu et de notre Seigneur nous remplissent d'une grande joie. Voilà ce que nous avions à vous écrire.

Saluez tous ceux qui craignent vraiment Dieu. Ceux qui sont avec moi vous saluent. Je vous invite tous à être forts dans le Seigneur frères très chers et très désirés.

Sources :

Quasten (Initiation aux Pères de l'Église, tome 3, p. 235-236) a donné une traduction partielle de cette lettre à partir du texte grec (PG 26, col. 977). Cette traduction a été complétée avec l'appui d'une version latine (Acta Sanctorum, Maii, tome 3, p. 333).
On trouvera une traduction française de cette lettre dans L. Th. Lefort, Les vies coptes de saint Pachôme, Muséon 16, 1943, p. 380.

Benoît XVI : saint Maxime le Confesseur

2009-05-10T07:01:45Z

Audience générale du 25 juin 2008. Texte original italien dans l'Osservatore Romano du 26 juin. Paru dans La Documentation Catholique n° 2407 du 03/08/2008, p. 727. (*)

Sommaire

Chers Frères et Sœurs,

Je voudrais vous présenter aujourd'hui la grande figure de l'un des Pères de l'Église d'Orient de l'Antiquité tardive. Il s'agit d'un moine, saint Maxime, qui obtint le titre de « Confesseur » cher à la tradition chrétienne, pour le courage intrépide avec lequel il sut témoigner - confesser - aussi à travers la souffrance, de l'intégrité de sa foi en Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai homme, Sauveur du monde.

Maxime naquit en Palestine, la terre du Seigneur, aux alentours de 580. Encore enfant, il fut orienté vers la vie monastique et l'étude des Écritures, y compris à travers les œuvres d'Origène, le grand maître qui déjà au III^e siècle était arrivé à 'fixer' la tradition exégétique d'Alexandrie.

De Jérusalem, Maxime se rendit à Constantinople d'où, devant les invasions barbares, il se réfugia en Afrique. Il s'y distingua par le courage extrême avec lequel il défendit l'orthodoxie. Maxime n'acceptait aucune réduction de l'humanité du Christ. Une théorie était née selon laquelle dans le Christ il n'y avait qu'une volonté, la volonté divine. Pour défendre l'unicité de sa personne, on niait en lui une véritable volonté humaine qui lui fût propre. Et, à première vue, cela pouvait sembler une bonne chose qu'il en fût ainsi, que dans le Christ il n'ait qu'une seule volonté. Mais saint Maxime comprit immédiatement que cela réduirait à néant le mystère du salut, parce qu'une humanité sans volonté, un homme sans volonté, n'est pas véritablement un homme, c'est un homme amputé. Donc l'homme Jésus-Christ n'aurait pas été véritablement un homme, il n'aurait pas vécu le drame de l'être humain, qui consiste justement dans la difficulté de conformer notre volonté avec la vérité de l'être. Et ainsi saint Maxime affirme avec grande détermination : la Sainte Écriture ne nous montre pas un homme amputé, sans volonté, mais un homme complet ; Dieu en Jésus-Christ a réellement assumé la totalité de l'être humain, à l'exception évidente du péché, et donc également une volonté humaine. Les choses dites ainsi paraissent claires : ou bien le Christ est homme ou bien il ne l'est pas. S'il est homme, il a naturellement une volonté humaine. Mais surgit alors le problème : n'aboutit-on pas ainsi à une sorte de dualisme ? N'en arrive-t-on pas à reconnaître deux personnalités complètes : raison, volonté, sentiment ? Comment surmonter le dualisme, conserver la totalité de l'être humain et cependant affirmer l'unité de la personne du Christ qui n'était pas schizophrène ? Et saint Maxime démontre que l'homme trouve son unité, l'intégration de lui-même, sa totalité, non pas en s'enfermant sur lui-même, mais en se dépassant, en sortant de de lui-même. Ainsi, de même dans le Christ, sortant de soi-même, c'est en Dieu, dans le Fils de Dieu, que l'humanité se trouve elle-même. Il n'est nullement besoin d'amputer l'homme pour expliquer l'Incarnation : il suffit seulement de comprendre le dynamisme de l'être humain qui ne se réalise qu'en sortant de soi ; ce n'est qu'en Dieu que nous nous trouvons nous-mêmes, que nous nous trouvons en totalité et en plénitude. On voit bien que ce n'est pas celui qui se renferme sur lui-même qui est un homme complet, mais c'est l'homme qui s'ouvre et qui sort de lui-même, qui devient complet et trouve lui-même sa véritable humanité précisément dans le Fils de Dieu. Pour saint Maxime, une telle vision ne s'arrête pas au stade de la spéculation philosophique ; il en voit la réalisation dans la vie concrète de Jésus, avant tout dans le drame de Gethsémani.

Dans ce drame de l'agonie de Jésus, de l'angoisse de la mort, de l'opposition entre la volonté humaine de ne pas mourir et la volonté divine qui s'offre à la mort, dans ce drame de Gethsémani, se réalise tout le drame humain, le drame de notre rédemption. Saint Maxime nous dit, et nous savons bien que cela est exact : Adam, et Adam c'est nous, pensait que le non fût le point culminant de la liberté. Il n'y aurait que celui qui est capable de dire 'non' qui serait réellement libre ; pour réaliser réellement sa liberté, l'homme doit dire non à Dieu ; de la sorte seulement pense-t-il être finalement lui-même, être arrivé au summum de la liberté. Cette tendance, la nature humaine du Christ la portait aussi en elle, mais Jésus l'a surmontée parce qu'il voyait que ce n'est pas le non qui est le maximum de la liberté. Le maximum de la liberté c'est le oui, la conformité avec la volonté de Dieu. L'homme ne devient réellement lui-même que dans le oui : ce n'est que dans la grande ouverture du oui, dans l'unification de sa volonté avec la volonté divine que l'homme s'ouvre immensément, qu'il devient « divin ». Être comme Dieu, voilà ce que désirait Adam, c'est-à-dire, être complètement libre. Mais il n'est pas divin, il n'est pas complètement libre l'homme qui se referme sur lui-même ; il l'est en sortant de lui-même, c'est dans le oui qu'il devient libre ; c'est là que se situe le drame de Gethsémani : non pas ma volonté, mais la tienne. C'est en transférant la volonté humaine dans la volonté divine que naît l'homme véritable et que nous sommes rachetés.

Mutilé et condamné à l'exil

Tel est, exprimé brièvement, le point central de ce que voulait dire saint Maxime, et là nous constatons que tout l'être humain est en question ; là se situe toute la question de notre vie. Saint Maxime avait déjà des problèmes en Afrique quand il défendait cette vision de l'homme et de Dieu ; il fut ensuite appelé à Rome. En 649, il prit une part active au Concile du Latran, convoqué par le Pape Martin I^er pour la défense des deux volontés dans le Christ contre l'édit de l'empereur qui, pro bono pacis, interdisait de discuter de cette question. Le Pape Martin eut à payer chèrement son courage : bien que de santé défaillante, il fut arrêté et traduit en justice à Constantinople. Soumis à procès, il fut condamné à mort mais obtint que sa condamnation soit commuée en une peine d'exil à perpétuité, en Crimée, où il mourut le 16 septembre 655, après deux longues années d'humiliations et de tourments.

Peu de temps après, en 662, vint le tour de Maxime qui, lui aussi s'opposant à l'empereur, continuait à répéter : « Il est impossible d'affirmer une seule volonté dans le Christ ! » [1]. Si bien que, avec deux de ses disciples, qui se nommaient Anastase tous les deux, Maxime fut soumis à un procès exténuant, alors qu'il avait dépassé les 80 ans. Le tribunal impérial le condamna, sous l'accusation d'hérésie, à la cruelle mutilation de la langue et de la main droite, les deux organes avec lesquels, par la parole et par l'écrit, Maxime avait combattu la doctrine erronée d'une unique volonté dans le Christ. Pour finir, le saint moine ainsi mutilé fut exilé en Colchide [Géorgie actuelle], sur la mer Noire, où il allait mourir, épuisé par les souffrances imposées, à l'âge de 82 ans, le 13 août de la même année 662.

Parlant de la vie de Maxime, nous avons fait allusion à son œuvre littéraire en défense de l'orthodoxie. Je faisais référence particulièrement à la Dispute avec Pyrrhos, ancien patriarche de Constantinople, par laquelle il réussit à persuader l'adversaire de ses erreurs. Avec grande honnêteté, en effet, Pyrrhos concluait ainsi la Dispute : « Je demande pardon pour moi et pour ceux qui m'ont précédé : par ignorance, nous sommes arrivés à ces pensées et ces argumentations absurdes ; je prie pour que l'on trouve le moyen d'effacer ces absurdités, sauvegardant la mémoire de ceux qui se sont trompés » [2]. Nous sont aussi parvenues quelques dizaines d'œuvres importantes, parmi lesquelles se détache la Mystagogie, un des écrits les plus significatifs de saint Maxime, où il rassemble en une synthèse bien structurée sa pensée théologique.

La pensée de saint Maxime n'est jamais une pensée uniquement théologique spéculative, repliée sur elle-même, parce qu'il a toujours comme point de départ la réalité concrète du monde et de son salut. Dans un tel contexte, où il eut à souffrir, il ne pouvait s'évader en des affirmations philosophiques purement théoriques ; il lui fallait rechercher le sens de la vie, se demandant : qui suis-je, qu'est-ce que le monde ? À l'homme, créé à son image et ressemblance, Dieu a confié la mission d'unifier le cosmos. Et tout comme le Christ a unifié en lui-même l'être humain, en l'homme le Créateur a unifié le cosmos. Il nous a montré comment unifier le cosmos dans la communion du Christ et ainsi accéder réellement à un monde racheté. Fait référence à cette puissante vision du salut l'un des plus grands théologiens du XX^e siècle, Hans Urs von Balthasar, qui, 'relançant' la figure de Maxime, en définit la pensée par l'expression incisive de « Kosmische Liturgie », liturgie cosmique. Au centre de cette liturgie solennelle est toujours présent Jésus-Christ, unique sauveur du monde. L'efficacité de son action salvifique, qui a définitivement unifié le cosmos, est garantie par le fait que, tout en étant Dieu en tout, il est intégralement homme, y compris avec l'« énergie » et la volonté de l'homme.

Aucun compromis

La vie et la pensée de Maxime sont toujours puissamment illuminées par un immense courage dans le témoignage à la réalité intégrale du Christ, sans aucune réduction ni compromis. Apparaît ainsi ce qu'est véritablement l'homme, comment nous devons vivre pour répondre à notre vocation.

Nous devons vivre unis à Dieu pour être ainsi unis à nous-mêmes et au cosmos, donnant leur forme juste au cosmos lui-même et à l'humanité. Le oui universel du Christ nous montre également avec clarté comment donner leur juste place aux autres valeurs. Ici, nous pensons aux valeurs qui sont aujourd'hui défendues à juste titre, comme la tolérance, la liberté, le dialogue. Mais une tolérance qui ne saurait plus distinguer entre le bien et le mal deviendrait chaotique et autodestructrice. Tout comme une liberté qui, ne respectant pas la liberté d'autrui et ne trouvant pas le juste milieu entre les diverses libertés, deviendrait anarchique et détruirait l'autorité. Le dialogue qui ne sait plus sur quoi dialoguer devient un bavardage creux. Toutes ces valeurs sont belles et fondamentales, mais elles ne peuvent rester valeurs véritables que si elles ont un point de référence qui les unit et leur donne la véritable authenticité. Ce point de référence de la synthèse entre Dieu et le cosmos, c'est la figure du Christ dans laquelle nous apprenons la vérité de nous-mêmes et apprenons ainsi où situer les autres valeurs, parce que nous découvrons leur signification authentique. Jésus-Christ est le point de référence qui met en lumière toutes les autres valeurs. Ici est le point d'arrivée du témoignage de ce grand confesseur. Et c'est ainsi que, finalement, le Christ nous indique que le cosmos doit devenir liturgie, gloire de Dieu, et que l'adoration est le commencement de la vraie transformation du monde, de son vrai renouvellement.

C'est pourquoi je voudrais conclure par une citation fondamentale des œuvres de saint Maxime : « Nous adorons un seul Fils, en unité avec le Père et avec l'Esprit Saint, comme il en était dans les temps, et maintenant aussi, et pour tous les temps, et pour les temps après les temps. Amen ! » [3].

[1]Cf. PG 91, col. 268-269.

[2]PG 91, col. 352.

[3]PG 91, col 269.

Traduction du Fr. Michel Taillé pour La Documentation Catholique.

Catéchèse précédente - Catéchèse suivante